Vayikra-וַיִּקְרָא-祂呼叫
利未記1:1-6:7
以賽亞書43:21-44:23
希伯來書10:1-18
當耶和華神呼叫：你在哪裡時！
隨著主Yeshua率領我們進入一年之首的亞筆月，主的妥拉也為我們翻開到中間一卷的聖潔之書-Vayikra-祂呼叫（利未記）！妥拉五卷書，只有Bereshit（創世記）和Vayikra的希伯來文書名是以開篇第一個希伯來文命名，其餘三卷書的命名都是在第二個希伯來文以後。
這吸引我們注意到，在起初的Bereshit，耶和華神就已經在呼叫祂創造的亞當-第一個人類！
耶和華神呼喚（Vayikra）那人（亞當），對他說：你在哪裡？
創世記3:9
我們人類雖然不斷的背約，不斷的失敗，不停的背叛，不停的遠離，但神卻從未停止呼叫，從未終止尋找，祂總能從萬人之中呼召出合祂心意的人，呼召出凡事遵行祂妥拉旨意的人！這些蒙召、被選、有忠心的，也必跟隨羔羊得勝到底！1
當耶和華神呼叫「人啊，你在哪裡」時，就是我們要勇敢面對自己背約的罪行，Teshuvah-回轉的時候！神等待我們回轉和祂面對面，敬畏祂，和祂靠近，因祂要指示我們當選擇的道路，祂要將祂的約給我們知道。2
Vayikra-וַיִּקְרָא 的字根-Kara（קָרָא）的意思是呼叫，呼召和遇見。當神呼召一個人，是和他有約，是帶著祂特定的目的和心意，要面對面的見到他並告訴他，而不是偶遇。這是一份殊榮，不是所有人都配得上。凡是被主「呼叫」過的人，他們的生命被震動，他們的新格局就要形成，他們將進入屬天的命定並不斷的向前跨越。
每當提到利未記第一個字Vayikra，最著名的莫過於摩西為何在記載這個希伯來文時，把最後一個字母Alef-א寫得尤其的小。
這引起猶太拉比們的注意。如果וַיִּקְרָא-Vayikra沒有最後一個字母Alef，又變成什麼意思呢？
沒有Alef的Vayikar-וַיִּקָּר！
沒有Alef的Vayikar（וַיִּקָּר）的字根是Karah（קָרָה），有遭遇，偶然相遇，碰巧相遇的意思。Vayikar就不是為了特意呼召的特意相遇，而是巧遇，只是相遇了。這被用在耶和華神和巴蘭的Vayikar-相遇上。
神對巴蘭的Vayikar和對摩西的Vayikra，是失之毫釐，繆以千里的不同！
巴蘭對巴勒說：你站在你的燔祭旁邊，我且往前去，或者耶和華來（Karah-Vayikar）迎見（Kara-Vayikra）我。
民數記23:3
神迎見（Vayikar）巴蘭。
民數記23：4
耶和華臨到（Vayikar）巴蘭那裡，將話傳給他。
民數記23：16
巴蘭說，或者耶和華來迎見他的「來」和「迎見」是兩個意思，前者的「來」，就是偶遇的Vayikar，沒有Alef；而後者的「迎見」就是Vayikra-呼叫和見面。耶和華是特意和他有約而見面，還是只是碰巧「來」一下，巴蘭並不確定，這是實話。
接下來兩次記載神迎見巴蘭和耶和華臨到巴蘭，用的不是祂對摩西的Vayikra-有約定見面的呼召，而是Vayikar！ 不屑一顧的「偶遇」。
神讓我們看見，一個貪心盈利，轉耳不聽妥拉的3，冒充耶和華先知的狡詐外邦術士，在神眼中是不配得和祂有約而相見的，神和他們沒有「約」！神對這些人的「偶遇」最終成為他們的遭遇，因為錯失和神「偶遇」回轉的機會。
如果一個人可以抓住神的「偶遇」-Vayikar，謙卑回轉，他就是給自己製造了被神「Vayikra」-呼召的機會！
相反，神對那些合祂心意，遵行祂旨意之人的約會相遇，是要把祂神聖的使命和呼召，面對面的告訴他們。猶太聖賢們猜測摩西在書寫Vayikra的時候，摩西深感自己不配與神如此的相約會面，只是和神「偶遇」而已，不想要寫上Alef，但神不同意，於是摩西寫上了，但寫得極小。耶和華命定的僕人先知和妄稱神名的外邦假先知截然不同，後者標榜和誇大自己與神相遇的偉大經歷，「耶和華專門來迎見我」，「我和神相遇了」，「神對我如是說」諸如此類，原來這些都是片面之詞的杜撰。
神對摩西的呼召
猶太聖賢為Vayikra起名叫Torat Kahanim-祭司的妥拉，因為這本書是神對祭司所說的話，但神在利未記一開篇呼叫的竟然不是祭司亞倫，而是摩西。所以神對摩西的呼召是獨一無二的，神對摩西的呼召帶著與眾不同的任命，曉諭摩西不僅吩咐以色列眾人，也吩咐亞倫祭司家族要如何行神的旨意。摩西被神擺在祭司和眾人之上，因為摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人，摩西把神和神的呼召擺在他生命中的至上！
那麼今日，神對我們的呼召又是什麼呢？我們把神的呼召擺在生命中的什麼位置上？我們為神的呼召「犧牲」了什麼？
你們中間若有人獻供物！
你們中間若有人獻供物給耶和華。
利未記1:2
「獻供物」的希伯來文是：帶來作犧牲的供物給耶和華。
獻/帶-Yakriv-יַקְרִיב的意思是：他要帶來一個犧牲，一個祭物；他將帶來一個親近。
「供物」的希伯來文是 Korban-קָרְבָּן：獻祭，犧牲。
「獻/帶」和「供物」來自同一個希伯來文字根：Karav-קָרַב！挨近和靠近的意思。
如果有人要靠近耶和華，就要通過作獻祭犧牲的供物來靠近。為什麼需要靠近？因為背約之罪從亞當進入，我們墮入罪的世界，需要供物來重新彌補罪帶來的阻隔，這就是為什麼主的使徒說，主Yeshua為我們成為一次永遠的贖罪祭，使我們重回父面前的原因。
除此以外，如果有人想要靠近耶和華，這取決於你要不要，如果你要，你就要按照神的吩咐來靠近和挨近，神有祂的吩咐和方式，因為你來到的是神的House，不是你的House。
神從建好的榮耀聖所中呼召的這第一件事不勉強，不必須，但一旦你要了，就不同了，就要按照神的命令了。如果人擅自取代或取消妥拉誡命，按照自己看為好的方式來親近和敬拜耶和華，本質就是自立金牛犢，五花八門，各成一派，然後華山論劍。
但可怕的是，主還活著！祂的妥拉仍在！一筆一劃都沒有絲毫的更改！人啊，你可知你在說什麼？你在做什麼嗎？你可知你正在為自己製造怎樣的結局嗎？
獻的是你的自己！
「你們中間若有人獻供物」的希伯來文很有意思，是「如果有人從你們中間獻供物」，mikem-מִכֶּם，從你們中間，從你們自己中間，從你們自己的裡面獻供物！就是說：獻的是你裡面的自己！動物的祭牲是把自己獻上的外在表現。
當你從牛群和羊群中牽了無辜的牛羊來獻祭，要知道你牽的是自己，獻的是自己。聽命勝於獻祭，神悅納「聽命的獻祭」，否則奉獻也是枉然。
耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。
撒母耳記上15:22-23
親近神是為了什麼？為了什麼親近神？
我們親近神，不是要從神那裡得著什麼，而是要知道神向我們要的是什麼。我們呼求神，是要知道神對我們的呼召是什麼。我們要為祂的呼召而獻上，而不是為我們自己的欲求而獻上。祂對我們的呼召才是一切，是我們生命的全部，全部獻上！
已故英國首席拉比勳爵約拿單·薩克斯（Rabbi Lord Jonathan Sacks）說，當我們想做的事與需要我們去做的事相遇之處，就是神希望我們所在之處。（Where what we want to do meets what needs to be done, that is where God wants us to be.-Late Rabbi Lord Jonathan Sacks）就是說，
真正的滿足不在於單純地追求個人利益和快樂，也不在於被迫做痛苦但不得不做的工作，而是當熱情與使命相遇時，我們終於發現原來這就是神對我們的呼召！
信徒通常說命定，世人說天職和天命，但沒有一個神造的人會否認，在我們的靈魂深處有一個聲音在不斷的呼喚，有一個理想和追求始終魂牽夢縈。什麼是我的天命？什麼是我的命定？只有靠近祂，靠近祂妥拉中的一筆一劃，才會勾勒出我們屬天命定的真相！
看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。我的神啊，我樂意照祢的旨意行；祢的妥拉在我心裡！4
我們為自己的「天命」和「命定」付上了什麼犧牲？
神的兒子Yeshua來到地上，祂的天命是通過祂的身體裂開，為我們重新打通這條回歸父面前的妥拉古道！神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為5，使我們重回盟約，不再背約犯罪6。主為祂的呼召和天命付上的是生命的代價，沒有人能奪祂的命，是主為了我們而自己捨去的。
找到天職，活出神的呼召，需要付上代價去犧牲，我們是否願意？如果你願意！ 難道不值得嗎？讓我們在地上寶貴的每一分每一秒，不斷消失的每一分每一秒中，不再碌碌無為，不再平庸無味，而是活出神造我們本應該有的卓越和意義！
神對祂約民希伯來人的呼召從亞伯拉罕開始，到以撒，到雅各，到摩西，到大衛，直到祂的兒子來到，呼召出了為祂的妥拉火熱的有千千萬7！
但如今，這個呼召在哪裡？！
當日，耶和華神在會幕法櫃施恩座上二基路伯中間呼叫了摩西！今天，藏有妥拉盟約的至聖所約櫃是否還在我們心中的聖殿？如果沒有了妥拉，是否還是神的聖殿？祂是否已經離開了？還是我們轉背離開了？
人啊，你在哪裡？！你是否聽見了這永恆的呼叫聲？願在這個亞筆月的一年之首，「以色列啊，你要聽」-Shema的呼叫聲震碎我們生命中的荒蕪之地，重建大衛倒塌的妥拉帳幕！將自己當成活祭，全然獻上，在祭壇上從天而降的忌邪烈火中，與主相見，引爆我們裡面的屬天命定！
