【VOY妥拉之聲】亞嫩谷的門戶之戰！|  בָּלָק – חֻקַּת | Chukat – Balak | 律例 – 巴勒 (5783/2023.7.1)

חֻקַּת - בָּלָק | Chukat - Balak | 律例 - 巴勒
民數記19:1-25:9
士師記11:1-33；彌迦書5:6-6:8
約翰福音3:10-21；希伯來書9:11-28；羅馬書11:25-32

紅母牛的灰，除污穢的水！

這週妥拉是雙份，由Chukat-律例和Balak-巴勒組成。這週妥拉記載的時間線已經是曠野繞行的40年即將結束，在曠野生出的新世代已經成長起來，預備進入應許地。他們經過亞嫩谷，攻取亞摩利人之地，奪取門戶之戰以後，就要徹底進入應許地。但在這之前，耶和華曉諭摩西和亞倫一條妥拉的律例：用紅母牛的灰做成除污穢的水，為除罪。

必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。

民數記19:9

我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地。你們要作我的子民，我要作你們的神。

以西結書36:25-28

只有被清水潔淨的新人，帶著新的心和新的靈，才可進入並住在神所賜的應許地。

要怎樣的母牛來做成除污穢的水？

這隻母牛要沒有殘疾、毫無瑕疵，未曾負軛、沒有被任何人使用過，它的出生就是為了分別為聖獻給神為聖潔的祭物。它是純紅的，毫無摻雜。它在營外被全然燒成灰後，倒入活水，成為除污穢的水。

除污穢，除的什麼污穢？這本是除罪的，除的是何罪？

所有沾染了死以及和死有關而成為不潔污穢的人，如果不用這個除污穢的水潔淨，就是玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列人中剪除。罪的代價就是死。除污穢的水除掉的是『死罪』。

除污穢的水是不能直接碰觸的，是必須要一個潔淨的人用牛膝草蘸這水，灑在需要得潔淨的人身上。凡摸除污穢水的人，必不潔淨到晚上。不潔淨人所摸的一切物就不潔淨，摸了這物的人必不潔淨到晚上。

這個神奇的除污穢的水，是使人得潔淨，但除了需要得潔淨的人被灑上後得潔淨以外，所有和這個除污穢的水有關的人反而成為不潔淨的，直到日落後。

百思不得其解的紅母牛奧秘？

所有的奧秘都在主Yeshua的身上找到答案。預言中的靈意乃是為主作見證。

妥拉的總結就是彌賽亞，使凡信祂的都得著義。摩西寫著說：人若行那出於妥拉的義，就必因此活著。

羅馬書10:4-5

若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況彌賽亞藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心（良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？

希伯來書9:13-14

希伯來書9章14節的英文AMP版本是這樣描述：

Cleanse your conscience from dead works and lifeless observances…

在那些無法帶來生命的無用的儀式中，來潔淨我們的良心。

希伯來書9:13-14 | AMP

這也正是希伯來書作者的本意。儀式本身不能救我們，被儀式本身框住轄制不是永生神的心意。只有帶著信去行的時候，我們才會真認出主Yeshua為我們成就的是何等更新更美的事。

這樣，我們在遵守妥拉中規定的儀式和律例的時候，我們不是在做儀式，也不是在搞宗教傳統，也不是靈機一動的創意革新，而是在行出妥拉中的義，作妥拉中命令對的事，而不是自以為義，不是自以為是，不是控告別人擅自專權而自己卻在分黨結派，挑起百家爭鳴。

只有作妥拉中對的事才會給我們帶來生命，所以我們要認真學習妥拉，關鍵是要學對了，這樣才能正確的活出來，才有真生命。如同活水倒在紅母牛的灰中，一個生命死透後成的灰，在妥拉活水中死而復活，流出全新聖潔的生命。

活水，在猶太拉比中的定義很有屬靈意義。我們一起來分享。

什麼才是真活水

要為這不潔淨的人拿些燒成的除罪灰放在器皿裡，倒上活水。

民數記19:17

這個活水必定是來自一個湧流不絕的活水泉源。冒牌的活水泉源是即使在7年內只乾涸過一次，它也將不再有資格成為活水泉源。

Talmud-塔木德 8:9

換句話說，一個泉水在7年中，即使只乾涸過一次，也不能成為真的活水泉，即使仍有水流出來。這件事情透露出來的真理是：在某些情況下存在，但是在其他情況下卻停止的事情不是『真實的』，是假的，即使它仍存在。

所以飢渴慕義的人有福了，他們必得飽足。我們不能讓自己乾涸，我們要在活水裡被滋潤被復活，無論在何種情況下，我們都要毫無例外的湧流，擁有真實的活水生命！

聖潔的神，不容侵犯！

神是聖潔的，神的妥拉律例讓我們徹頭徹尾，從靈魂深處讚歎神的聖潔不容侵犯，不可隨己意觸摸，不可魯莽接近。

在以色列人向神為水爭鬧的時候，摩西擊打磐石出水後，神當即賜下判語：

耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。這水名叫米利巴水（米利巴就是爭鬧的意思），是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。

民數記20:12-13

對我個人來說，比起奧秘的紅木牛的灰，讓我深思很久的是這件事。是以色列人向耶和華爭鬧，但結果卻是神審判了摩西和亞倫不能進入應許地，原因是『因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖』。

英文的NIV版本說：Because you did not trust in me enough to honor me as holy in the sight of the Israelites

你們信我信得不夠，以至於沒有在以色列人眼前尊榮我為聖。

民數記20:12 | NIV

從前到後是摩西在擊打磐石，在向以色列動怒，但亞倫也一同受到神的判語，亞倫有些無辜？但是耶和華的命令是：

你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾。

民數記20:8 

所以亞倫有責任提醒幫助摩西，『我們不是擊打磐石，而是吩咐磐石，切勿動怒，雖然這些會眾實在惹人發怒。』聽起來容易，但做起來不易。我想每個做領袖的人在會眾中或許都經歷過類似的狀況，但我們得到的訓誨是寶貴的，對我們認識神是聖潔的，為我們帶來突破性的生命成長實在是難得的機會。感謝那些難的事難的人。

耶和華公義的判斷並沒有因為摩西和亞倫是祂喜悅的僕人就網開一面，祂的聖潔不允許祂這麼作，祂迥非世人，神的聖潔不影響祂的慈愛。祂的慈愛和良善絕不是溺愛和苟同，而是在祂不容妥協的聖潔中彰顯：耶和華本為善，祂的慈愛永遠常存。

你推我，要叫我跌倒，但耶和華幫助了我。

詩篇118:13

那麼摩西和亞倫究竟信祂信的不夠是表現在哪裡呢？是摩西的動怒？是摩西的擊打磐石？詩篇106篇的33節這樣說，

他們又背逆神的靈，激動了摩西的心，摩西說了急躁的話。

詩篇106：33

摩西說的急躁的話是：

摩西說：你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？

民數記20:10

原文不是『我』，而是『我們』，指摩西和亞倫。使水從磐石流出來的是耶和華，不是摩西和亞倫。之前摩西同樣按照神的吩咐，拿杖去擊打磐石，磐石出水。但如今神雖仍然吩咐摩西去拿杖，卻沒讓摩西用杖擊打。當我們被激動的時候，很容易急躁，急躁的時候就會出差錯。當我在看英文版的時候，有一句話映入眼簾，打動我的心。

Speak to that rock before their eyes.

在他們眼前吩咐磐石發出水來。

民數記20:8

神命令『在他們眼前對磐石說話』！當我們在會眾眼前沒有按照神的吩咐去做，就是沒有尊祂為聖了，沒有聽祂的話，就是不信。聽神的吩咐，對磐石說話，卻不要和屬血氣的人對話，免得一起被拉入血氣中。

異曲同工的曠野『新世代』

磐石出水在曠野40年中時常發生。但這次卻很不同。和摩西爭鬧的人不再是出埃及的第一代人，而是出生在曠野的新世代。但他們的作為卻和他們倒斃在曠野的父輩沒有區別。

你將我們從流奶與蜜之地領上來，要在曠野殺我們，這豈為小事？你還要自立為王轄管我們嗎？並且你沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業。

民數記16:13-14

這是大坍和亞比蘭對摩西說的話。新世代的以色列人這樣說，異曲同工。

百姓向摩西爭鬧說：我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。你們為何把耶和華的會眾領到這曠野、使我們和牲畜都死在這裡呢？你們為何逼著我們出埃及、領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝。

民數記20:3-5

他們的弟兄死在耶和華面前，『他們』指的是誰呢？是10個探子，還是可拉，大坍、亞比蘭，250個首領，以及被瘟疫擊殺的以色列人？還是被神審判倒斃在曠野的第一代人？新世代的以色列人要效法他們的父輩弟兄，像他們一樣，也在曠野死在罪中？

他們是生在曠野的一代，是誰告訴他們『摩西和亞倫逼著他們出埃及，領到這曠野、使他們和牲畜都死在這裡』？他們如何知道以色列地有無花果樹，葡萄樹以及石榴樹？既然這些都是應許地的產物，在曠野自然不會有，為何如此無理取鬧？他們真的渴慕應許地嗎？一個渴慕應許地，嚮往未來，充滿對應許地異象的新世代是不會爭鬧的，是不會發怨言的，更別說是攻擊神攻擊人的。

我們向下一代講述的是什麼？！

他們是新生的一代，卻和祖輩沒有兩樣，罪的咒詛延續到了他們的生命中。這告訴我們什麼？我們還沒有認識神的家人以及我們的下一代，他們對神的第一認識來自我們的講述。我們向他們講述的是什麼？是如何與世俗為友，與神為敵？是有關縱容肉體的情慾，眼目的情慾和今生的驕傲？還是殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論？

有話說，三句話不離本行。我們三句話之內講的是什麼，是靈人的話語還是肉體的情慾，必見分曉。讓我們徹頭徹尾都是一個天國的靈人活在地上，我們並非從血氣而生，我們乃是從聖靈而生，活出從聖靈而生的樣式！

我們的下一代，他們來到世界上是白紙一張，這張白紙由誰來塗寫？塗寫的內容是什麼？塗寫的是埃及，孩子就成為埃及人，塗寫的是神，孩子就成為神國人。

如今的我們可以說是主再來的最後一個世代，我們等候進入主的千禧年和新天新地。擺在我們面前的是寬大洶湧陡峭的亞嫩河谷，擋在我們面前的是亞摩利人的兩個巨人之王，但對面就是以色列地！我們是否可以勇敢的跨越生死線，因著信擊倒巨人，奪地為業？我們是否可以立定心意，不再允許累代的咒詛在我們身上稱王？不再允許奴隸思維主導我們的心思意念？不再允許毀謗怨言在我們的口舌裡肆虐？

我們是在妥拉活水中被潔淨的新世代，我們的命定之書有待書寫成章，神在我們身上的巨大使命有待完成。我們並不是無家可歸、四處流浪的奴隸，我們是屬於神國的真以色列人。我們活著就是在列國人眼前尊祂為聖。我們在進入神國之前，有一場『亞嫩谷的門戶之戰』以及門戶之戰之後更激烈的屬靈爭戰！

亞嫩谷–奪取門戶之戰！

你們起來前往，過亞嫩谷；我已將亞摩利人希實本王西宏和他的地交在你手中，你要與他爭戰，得他的地為業。

申命記2:24

從那裡起行，安營在亞嫩河那邊。這亞嫩河是在曠野，從亞摩利的境界流出來的；原來亞嫩河是摩押的邊界，在摩押和亞摩利人搭界的地方。

民數記21:13

亞嫩河―אַרְנוֹן-Arnon，有『急流，發出喜樂的喊叫』之意。亞嫩河水流湍急，流域佔地很廣，分南北兩個支流，兩個支流又再一分為二，它在今日的死海東側，它連接著摩押和亞摩利人的地界。

以色列人用刀殺了他，得了他的地，從亞嫩河到雅博河，直到亞捫人的境界，因為亞捫人的境界多有堅壘。

民數記21:24

以色列人住希實本和屬希實本的鄉村、亞羅珥和屬亞羅珥的鄉村、並沿亞嫩河的一切城邑、已經有三百年了．在這三百年之內你們為甚麼沒有取回這些地方呢？

士師記11：26

神把亞摩利人的兩個巨人之王希實本的王西宏和巴珊王噩交在以色列人手中，以色列人就住在亞摩利人之地。這是以色列人在進入應許地之前的奪取門戶之戰！使他們得勝的是耶和華，耶和華是信實公義的，400年後，亞摩利人的罪惡滿盈，於是神的軍隊來到，對他們進行了審判。

從亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，直到基列，耶和華我們的神都交給我們了，沒有一座城高得使我們不能攻取的。

申命記2:36

但以色列人是如何越過水流湍急的亞嫩河去攻下亞摩利人的高城營壘的呢？

所以耶和華的戰記上說：蘇法的哇哈伯與亞嫩河的谷，並向亞珥城眾谷的下坡，是靠近摩押的境界。

民數記21:14-15

英文的KJV版本是這樣說的：

What He did in the Red sea, and in the brooks of Arnon.

神如何在紅海行事，祂也同樣行在亞嫩河。

民數記21:14-15 | KJV

Rashi在Midrash中這樣記載發生在亞嫩河的神跡，我翻譯整理了一下，很有意思。

亞嫩河谷本身的自然性神跡是， 一個人可以站在亞嫩河谷中的一座山的山頂上，與另一座山頂上的鄰居交談，但他門之間卻有七英里遠！ 因為山頂上的路一直延伸到山谷腳下，然後又向上延伸。

以色列人來到此處，必須經過山谷中間（如同死蔭的幽谷）。 諸國的軍隊都集結於此，大軍無邊，他們在山谷內佔據陣地。 他們上方的懸崖上佈滿了洞穴。

在這些洞穴的對面，也就是面對這個洞穴的山上，有許多的岩石突出。敵軍進入洞穴，他們想：當以色列人下到山谷時，山谷裡的人會與他們爭戰，而那些隱藏在山上洞穴中的人會從山洞裡攪擾他們，這樣一來，從山谷到山頂，我們會把以色列全部殺掉。

然而，當以色列到達那個地方時，神並沒有讓以色列人走入谷底，而是向山發出信號，命令對面山的投影進入洞穴，所有洞穴中的埋伏者都被殺掉了。 並且山頭之間彼此靠得很近，為以色列形成了一條平坦的道路，根本無法分辨一座山和另一座山的區別。亞嫩河山谷是以色列地和摩押地之間的邊界。 正如經上所說：『亞嫩河是摩押的邊界，在摩押和亞摩利人之間。”』

在摩押地的山沒有移動，而在以色列地的山有岩石突起，它們移動並與對面的山連在一起。為什麼這座山在移動呢？ 因為這座山屬於以色列地。 就像一位使女，當她看見主人的兒子回來了，她趕緊上前去迎接。

岩石突起進入洞穴，將裡面埋伏的敵人全部壓碎。 井下降到山谷中，在那裡它膨脹變大摧毀了所有的敵人軍隊，就像紅海摧毀了埃及人的軍隊一樣。 因此，『蘇法的哇哈伯―紅海，與亞嫩河的谷』被並列放置以進行比較。以色列人走過那些山頂，並不知道所有的神蹟。

那配得稱頌的聖者說：『我要讓我的孩子們知道，我為他們的緣故消滅了多少敵軍。』 神使井深入洞穴，沖走了無數的頭骨、手臂和腿。 以色列回來尋找那口井，看到井裡滿是水，並帶著四肢。

以色列看見並歌唱：當時，以色列人唱歌說：井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。這井是首領和民中的尊貴人用圭用杖所挖所掘的。（民數記21:17-18）

這井在40年前，神已經為以色列人預備，但這首井水之歌40年後才被記載在這里，或許原因就在於神在亞嫩河谷為以色列人行了神跡，正如當年的紅海之歌，以色列人為神獻上了井水之歌。

Midrash | Rashi

神是獨行奇事的神，在祂沒有難成的事。神幫助以色列人越過亞嫩河谷，擊敗巨人，奪了亞摩利人的地，門戶之戰看似大功告成，沒想到爭戰後續仍然是更激烈的屬靈爭戰。

門戶之戰的後續之戰–忌邪之戰！

當列國看見神為以色列行的大事，有人就想要來投靠以色列的真神， 比如耶利哥的喇合，但有人卻要用邪術和占卜來暗中咒詛以色列，想置以色列於死地，比如摩押王巴勒。巴勒重金買通了魔鬼的術士假先知，雅各家的世代仇敵巴蘭來咒詛以色列。

但是斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。（民數記23:23）巴蘭七次咒詛都以失敗告終，並且神藉著巴蘭的口為以色列釋放了祝福和有關彌賽亞的預言。

但巴蘭沒有放棄，巴蘭看出，以色列之所以得到這樣超自然的保護，是因為以色列的神，如果誘導以色列離棄真神，與魔鬼連合，就必惹動神的憤怒，以色列必會受到神的審判。如何誘導以色列換神，就是通過和魔鬼立約的方式：向魔鬼獻祭，吃立約的祭物，再和拜魔鬼的女子在魔鬼假神面前行淫亂，徹底完成換神儀式，不僅是換神，淫亂更是助長魔鬼在人間的黑暗力量，是尊榮魔鬼的行為。

所以通過這件事，我們要真知道在耶和華所定的節期向祂獻祭，按照祂的吩咐行在聖潔的範圍內是何等重要。這比實際戰場的爭戰是更激烈的屬靈戰爭！這是一場忌邪之戰！

我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得什麼呢？或說偶像算得什麼呢？我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。我們可惹主的憤恨嗎？我們比祂還有能力嗎？

哥林多前書10:20-22

果然主對以色列人的憤恨怒氣大大發作！百姓中所有的族長對著日頭被懸掛在神面前，所有與巴力毘珥連合的，都被殺掉了。然而在這樣慘烈的審判中，西緬支派的一個首領仍然公然叛逆行淫，亞倫的孫子非尼哈將行淫的二人刺透，於是在以色列人中的瘟疫止息。

我們進入神的國，同樣有一場門戶之戰，這門戶之戰，不僅是靠著神跡，跨越了大河，擊倒了巨人，奪地為業，更是之後隨之而來的更激烈的後續之戰：忌邪之戰，對聖潔專一的試煉。誰為神有一顆非尼哈一般忌邪的專一聖潔的心，誰將會在這場門戶之戰中得勝到底，從門進入神國。

那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。

啟示錄22:14-15

讓主公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去！讓我們為神生出一顆忌邪的心，讓我們不落入魔鬼的陷阱，讓我們推翻魔鬼的桌子！讓我們得勝仇敵的城門！讓我們從城門進入，住在神的城中，與神同住！我們單單作祂的子民，神必親自與我們同在，祂是我們的神，直到永遠！那一刻不再遲延，必速速來到，你是否已經預備好了得勝這場忌邪的門戶之戰？！

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