Yitero -יִתְרוֹ- 葉忒羅
出埃及記18:1-20:26
以賽亞書6:1-7:6；9:6-7
彼得後書：2:9-10；4:7-19
約中之約的妥拉盟約！
起初，耶和華神和祂造的一人亞當立約，但是亞當聽從了魔鬼古蛇對神話語的扭曲而背約耶和華，從此人被趕逐離開神的面。之後，神因人的全面敗壞而洪水滅世，再和一人挪亞立約，但從挪亞的三個兒子繁衍出來的列國繼續抵擋至高神，建造巴比倫大城和巴比倫塔，但終被下來『查看』的神擊打和打散。
但神沒有放棄，祂的計劃從不失敗，祂始終都在揀選祂喜悅的人，來繼續完成祂起初的心意。神在大河那邊揀選了閃的後裔，希伯的子孫亞伯拉罕，把他從大河那邊呼召進入應許地，亞伯拉罕成為第一個跨越大河的希伯來人。神繼續和亞伯拉罕立約，神繼續和亞伯拉罕應許的後裔以撒立約，神繼續和祂所愛的雅各-以色列立約。直到雅各帶著70個子孫下埃及，滿了400年，在耶和華逾越的夜，以色列人按照神的應許出埃及，重回應許地。神的約在不斷前行，在毫無攔阻的實現中。
當以色列人出埃及後，在第三個月的第一天月朔，他們來到了西奈山腳下。
到第三天要預備好了，因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西乃山上。
出埃及記19：11
這是何等震動天地的事！這位宇宙之王，統管萬有，超乎萬神之上的獨一真神，竟然降臨到西奈山頂，要和祂眼中的瞳人以色列立約！而這個約將正式奠定：耶和華是以色列的神，以色列是耶和華神的民。妥拉盟約是約中之約！神一步一步帶領祂的百姓走到『今日』！
Segullah！超乎萬民之上的特殊寶貝！
立約之前，神這樣說，
如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。
出埃及記19:5-6
『萬民中屬我的子民』的希伯來文意思是：a special treasured possession！超越萬民之上，是祂特別的寶貝，珍貴的擁有，寶貝的財產。都從神用的這個『Segullah』可以讀出。
屬我的子民：סְגֻלָּה segullah：財產，所有，寶石，特別、奇特，不一般的寶藏， 很好的，特別的。
H5459
所以在聖經中，當神提到祂的子民時，很多時候用的就是segullah，特別的、珍貴的、稀有的寶藏和財產。
耶和華今日照祂所應許你的，也認你為祂的子民（segullah），使你謹守祂的一切誡命，又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎祂所造的萬民之上，並照祂所應許的使你歸耶和華你神為聖潔的民。
申命記26:18-19
耶和華揀選雅各歸自己，揀選以色列特作自己的子民（segullah）。原來我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬神之上。
詩篇135:4
我們是否和詩人一樣真信，我們的神是超乎萬神之上，無人能與祂相比的？！如果我們可以從心底如此相信，那麼我們也要相信，這位神所揀選出來的子民，也必是超乎萬民之上的特殊寶貝。
是什麼使以色列如此特別的優秀和寶貝呢？以色列和萬民在神眼中到底哪裡不同？因為萬民在祂面前好像虛無（אַיִן-ayin-化為烏有，無父的），被祂看為不及虛無，乃為虛空（תֹּהוּ-tohu，無形，混亂，虛空，無意義，廢墟）。（以賽亞書40:17）
以色列之前在法老的眼中不過是奴隸，算不得他的子民，法老看他本國的埃及子民都不如他自己的名聲和臉面重要，更何況是希伯來的奴隸？而以色列人在埃及為奴這件事，在埃及掌權的列國中是眾所周知的，一提到以色列，就是埃及奴隸的代名詞。
是什麼使以色列在一夜之間發生了質的變化而成為『耶和華的子民』？列國從此之後見證的以色列民不再是法老的奴隸，一文不名，一文不值，而是超乎萬神之上耶和華神的特別擁有的獨家寶貝，是決不允許任何人輕易碰觸和褻瀆的，是特特分別為聖出來的！
不僅如此，這整個以色列國度是祭司的國度！
歸神的祭司國度！
神把祂的以色列國從埃及帶出來，是要成為祂祭司的國度，來教導萬國祂的妥拉誡命。
作這位宇宙之王的祭司國度，意味著以色列在列國之中是領袖的角色，尤其在屬靈層面。這個國家將在萬民之前代表神，在神面前代表萬民。真實的妥拉要在以色列口中，以色列嘴裡沒有不義的話。以色列要以平安和正直與神同行，使多人回頭離開罪孽。以色列的嘴裡必存真知識，萬國也當由以色列口中尋求妥拉，因為以色列是萬軍之耶和華的使者。（瑪拉基書2:6-7）這就是祭司國度的聖經真意。
這樣的改變和翻轉是如何發生的？都是因為神的這份妥拉盟約！ 都是因為妥拉盟約中超自然的訓誨–祂的話！
因為神說，如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約！
來重新認識妥拉誡命！
這位超乎萬神之上的耶和華神，祂的律例，祂的典章，祂的誡命也是超乎萬有之上的！這是創造宇宙萬物的話，是宇宙中運行的聖靈的律！如果有人擅敢取消，篡改和毀謗，你猜這位王將如何行？我們若稱為是祂名下的子民，有否把祂的妥拉誡命當成一份特殊的寶藏，一份與眾不同，超乎萬有之上的寶貝來珍藏，來遵守呢？萬國的人可以從我們口中尋求到真知識和神的妥拉嗎？我們還敢輕易說自己是君尊的祭司，是『伺候祭壇』的嗎？！
百姓都同聲回答說：凡耶和華所說的，我們都要遵行。
出埃及記19：8
我們和以色列民都是一樣的答復，不是嗎？我們習慣隨口就說『阿們』。但我們真知道這樣回應的重量和意義嗎？這是一份約，一份婚約，是不能背棄、不能反悔的。萬國的人可以輕易背信棄義，毀約背約，隨己意自由而行，但我們不能！因為我們超乎萬民之上！我們絕不能一邊打著主的名號，一邊效法萬國，不斷離婚，不斷再婚，標榜淫亂之樂是來自神的恩賜和獎賞。對地上婚約不能忠誠持守的人，對神和祂的約更是如此。
我們就來精簡的看一看這位宇宙之王的約中寶貝何處之有？
耶和華寶貝的十句話！
耶和華的十誡，是妥拉盟約的總綱。十誡的第一條誡命：
我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。
出埃及記20:2-3
如果答應和神立約，就是在宣告：我們現在和未來的神都是祂，不再改變。以色列換了主人，重回起初創造天地萬物的神，並且要永遠記得，神把我們從埃及地為奴之家領出來。我們沒有回頭路，埃及已經被拋在深海中，從我們的靈魂體中全然消失，不復存在，不再有絲毫的瓜葛。
除了我以外，你不可有別的神。這不僅意味著不為自己雕刻看得見的偶像，不去跪拜事奉牠們，更包括棄絕世界上所有膜拜假神的『傳統』和多姿多彩未必壞的文化習俗，以及屬於牠們的價值觀和思想意識形態。只要從神的妥拉誡命中先明白什麼是神的旨意，我們就能以不變勝萬變；只有知道了什麼是真的，才能分辨什麼是假的，什麼是似是而非，真假參半的虛假和污穢。
只有從神的話語中我們才能認識神的聖潔，祂是忌邪的神。遵守祂的誡命就是被分別為聖，祂的話語使我們成聖。別再空喊口號：『只有耶穌』。凡是空喊宗教口號的人，其實最知道自己裡面的空虛混沌，和沒有成型出來的耶穌的生命。因為主Yeshua的話才是生命的糧，只有吃祂的妥拉話語，我們才能有更豐盛的真實生命。
記得『空虛混沌』和『虛空虛無』的希伯來文都是沒有實體，不真實的，空洞的無形的，無意義的意思。
神本性一切的豐盛都有形有體的居住在彌賽亞裡面。
歌羅西書2:9
彌賽亞的裡面不是空的，是祂的話語。我們聽誰的話，就等於臣服於誰，拜在他的腳下事奉他。即使主都不能成為我們的偶像被掛起來，被供起來。
你們究竟將誰比神，用什麼形像與神比較呢？
以賽亞書40：18
你們自己看見我從天上和你們說話了。你們不可做什麼神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。
出埃及記20:23
神沒有讓以色列民看見祂的形象和樣子，而是讓祂的百姓看見祂的話語。祂的話語成了肉身住在我們中間，這就是祂的兒子Yeshua。我們看見祂的話語，聽見祂的聲音，就等於看見了神，聽見了神。如果我們不要看祂的話語，不要聽祂的聲音，就等於不要看見神，不要聽見神，不要神。
眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠的站立，對摩西說：求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。
出埃及20:18-19
以色列不要神和他們說話，怕被神擊殺。但今日的基督教徒們極其喜愛『神和我說話』。這兩種截然不同的心態說明了什麼？如今的基督教徒們如果神和他們說話了，都會馬上出書，辦特會，做事工…讓全世界都知道『神和我說話了』。如果神真的說話了，必是和祂妥拉話語的誡命相吻合相呼應，否則就不是神說的，是人自己說的，和神無關。
摩西對百姓說：不要懼怕；因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏祂，不致犯罪。
出埃及記20:20
摩西安慰百姓，神不是要擊殺你們，是要試驗你們！叫你們時常敬畏祂，守祂的誡命，就不至落入罪帶來的死亡審判中。即使主Yeshua已經來了祂還要再來，這條屬靈法則都永不改變。
但無論是猶太人還是外邦人，都有一個陷阱需要自己親手拆除，就是寧願聽人的話，也不要聽神的話，然後理直氣壯的說自己不懂聖經，這和謙卑無關，這是無知，是不聽神話的結果。
神降臨是要試驗我們是否遵守祂的話語，不是要證明我們『很屬靈』。 『你所說的話我們盡都遵守』，『我們愛你』…所有的信誓旦旦，總有試驗的時刻來到。
妥拉十誡第四條：永遠的安息日！今日仍遵守！
當記念安息日，守為聖日。
出埃及記20:8
神的安息日是在第7日，沒有另外一個安息日可以取代，是『今日』仍要遵守的。但只有相信的人可以進入神在安息日所賜福的安息。從曠野到應許地，神的子民中總是有人不守安息日，因為試探神，不信祂。
願你們今天聽祂的話：你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。
詩篇95:7-8
我們今天是否在聽祂的話？不是心裡迷糊的百姓？
這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！所以，我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！
詩篇95:10-11
所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心。
希伯來書4:7
『又限定一日』的希伯來文翻譯：So then again Hashem sets a certain day, 『 HAYOM』(Today）.
神再次指出這個指定的日子：今日。
（Orthodox Jewish Bible）
所以神再一次指出這個特定的日子：今天。
這個『今天』就是『另一個日子』。而不是神定了另一個安息日。
希伯來書作者在這裡強調的是『今日』要聽神的話，而不要像以前那些硬心的人。約書亞不能將百姓帶入安息中，任何一個人都不能使人得安息，只有信神的人才可以竭力進入安息。因為神為那些信祂的人存留的是祂特特賜福的安息日中的安息，而不是另一個安息日，比如星期日或是任何你喜歡的一日。免得有人學那不信從的樣子跌倒了。
這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。
Therefore, there remains a Shabbos（安息日） menuchah（rest-安息，休息） for the Am Hashem.
這樣，有一個安息日的安息為神的子民存留。
Orthodox Jewish Bible–希伯來書4:9
這句經文並不是說神定了另外一個安息日，像很多人說的星期日取代了安息日。這是不聽神的話，而聽信魔鬼扭曲話語的結果，和起初的亞當一樣。
我們再來看其他英文翻譯版本，一目了然。
So then, it remains for the people of God to keep the Sabbath.
這樣，為神的子民存留，來遵守安息日。
ARA亞蘭文翻譯版本
So there remains a full and complete Sabbath rest for the people of God.
所以，有一個完滿完全的安息日的休息為神的子民存留。
Amplified Bible 翻譯版本
There remains, then, a Sabbath-rest for the people of God.
有一個安息日的休息為神的子民存留。
NIV
There remains therefore a rest for the people of God.
這樣，有一個休息為神的子民存留。
KJV
沒有任何一個翻譯版本的聖經在說『有另外一個安息日』。即使是中文版的聖經，仔細讀上下文也可以讀出是在講『第七日安息日的安息』。只有不想遵守安息日的人，不想要神存留的休息的人，才會別有用心的讀出另外一個意思。
如果神沒有設計另外一個安息日取代第七日的安息日，為什麼基督教會用星期日取代了星期六，或是貌似在守安息日，但仍不放棄星期日的主日？不關乎敵基督們帶來的千年大謊，只在乎今日的人是否不再硬心抵擋神，學那不信從的樣子跌倒了。
妥拉十誡第五誡！什麼是希伯來文的孝敬父母？
當孝敬父母。
出埃及記20:12
什麼是希伯來文的孝敬？
孝敬：כָּבַד kavad：沉重，有重量，尊榮，榮耀。
H3513
我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀（kavad）的時候，埃及人就知道我是耶和華了。
出埃及記14:18
我使他和他臣僕的心剛硬（kavad）。
出埃及記10:1
你們要把更重（kavad）的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不聽虛謊的言語。
出埃及記5:9
法老的心『剛硬』和『更重』都是Kavad這個字。神為祂的百姓復仇而得榮耀。當法老把更重的苦工加在祂百姓身上時，神也使法老的心更重，剛硬到底去抵擋神，受當得的審判，彰顯神的榮耀。
塔木德說的頗有道理。
對於人來說，有三個同伴，神，父親和母親。當一個人尊敬他的父親和母親，神說，『那麼我認為，當我住在他們中間的時候，他們也會尊敬我。』
There are three partners in man: G‑d, his father and his mother. When a man honors his father and his mother, G‑d says: “I consider it though I had dwelt among them and they had honored Me.”
塔木德-Talmud, Kiddushin 30b
孝敬父母，其實是尊榮父母。如果我們懂得尊榮父母，尊榮權柄，尊重自己的所出之處-父母的家庭，那我們也懂得尊榮和敬畏造我們的父神，愛我們的父家。
所有的誡命圍繞著『除祂以外，別無他神』。愛神是超越一切的優先。
愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。
馬太福音10：37
Yeshua對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是妥拉和先知一切道理的總綱。
馬太福音22:37-40
最大的誡命愛神愛人。只有懂得敬畏神，尊榮神，真愛神，才會知道如何尊榮父母，愛父母。愛人從尊榮父母開始。
愛，是行動！今日遵守祂誡命的就是愛祂，那麼祂必向這樣的人發慈愛，直到千代。如果不遵守神的誡命，擅敢刪減加添的，就是恨神。『恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代』。
今日，我們的選擇是什麼？你跟隨宗教？你跟隨人的教導？還是跟隨主Yeshua和祂的妥拉誡命？你是和耶和華神立約的子民，你還是和宗教簽合同，和篡改神話語，謬講神話語的人立約？在魂裡扯不清？在靈裡迷糊？
神的土壇
神吩咐完十誡後，祂還命令：
你要為我築土壇。
出埃及記20:24
土：אֲדָמָה adamah：土，地。字根就是亞當的希伯來文。
H127
我們都是來自土，但不是被人踐踏在地上的糞土，而是要成為神造祭壇的材料，是聖潔的，是分別為聖的，是尊貴的，是與眾不同的寶貝。壇上的祭物就是我們效法主自己，將自己盡心盡性盡意的全部，心口合一的獻給主，是全燒的燔祭，毫無保留。只有這樣我們才能成為神悅納的平安祭，我們就和神有了關係。
『平安祭』的『平安』：שֶׁלֶם shelem：為聯盟或友誼所做的犧牲、和平祭。
H8002
把身，心和靈全部都給神，就是和神聯合，不再與獸聯合，不再與扭曲神話語的魔鬼聯合。
別動你的『家具』！
你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇污穢了。
出埃及記 20:25
無論是塵土還是石頭，都是神起初創造的原型。獻給神的， 要按照神吩咐的原話，不可以經過人工修飾和加工。無論人的修飾和加工看起來多麼的美，或是對神是多麼美好的心意，但只要不是從神來的，在神看來都是污穢和褻瀆。絕不是人說的『看你的心就好了』，大錯特錯！是看神的心意如何！
不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。
羅馬書12:2
是查驗神的心意如何，而不是證明自己的心意如何。
家具：חֶרֶב cherev： 斧子，刀子，刀劍。
H2719
Chrev：來自希伯來文charav，有攻擊和擊倒的意思。
H2717c
你希望有人因為愛你的緣故，越過你的意願，在你身上動刀，動斧，動刀劍嗎？為了使你變得更完美？更先進？更受人歡迎，特別是年輕人？我們是討人的喜悅，還是討神的喜悅？奪回任何一個世代，都要先從今日聽從祂的話開始，而不是在神的話語上『動家具』開始，否則得不償失，一場虛妄。
千萬不要攻擊了神，凡是攻擊神的必被神攻擊。凡是『動過家具』的祭壇，必被神拆毀。神的誡命使我們回轉蒙福，而不是上前受禍。
你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。
出埃及記20:26
要給他們做細麻布褲子，遮掩下體；褲子當從腰達到大腿。
出埃及記28:42
拉比們對這條誡命有很多深思，穿上細麻布褲子不就是可以遮掩下體了嗎？但是神仍要求不要用台階。神說什麼就是什麼，就不要用台階。上神的祭壇，需要何等的謹慎，潔淨和聖潔呢？不能隨己意的建造，更不能隨己意的穿衣，祂都有吩咐。
葉忒羅
在這樣一個可以使以色列與眾不同立約之前，妥拉率先記載的卻是米甸人祭司，摩西的岳父葉忒羅。這是希伯來文的順序。
一個外邦異教徒的精神領袖，祭司葉忒羅，想必是膜拜的假神無數，他才能說出『耶和華比萬神都大』的見證。葉忒羅並沒有跟隨摩西繼續向應許地邁進，而是回了米甸。為什麼？因為神的名要在外邦中被尊為大。葉忒羅與神立約之後，不再是米甸祭司，而是成為神的祭司，重回米甸，向米甸人傳講神的律例。如同那個被『群』鬼所附的人得醫治後，他要跟隨主，但主說，
你回家去，傳說神為你做了何等大的事。他就去，滿城裡傳揚Yeshua為他做了何等大的事。
路加福音8:39
這就是經上所說：
萬軍之耶和華說：從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物，因為我的名在外邦中必尊為大。
瑪拉基書1：11
猶太近代拉比解釋為什麼神和以色列人立約之先記載了葉忒羅，是神要等外邦人對祂心服口服之後，祂才會和以色列立約。
這值得我們思想，葉忒羅是如何認識神的偉大的？是因為神拯救以色列脫離埃及人的手，這是一個無法被抹殺和歪曲的事實和見證。今日，我們見證了多少神對以色列大能的救贖？我們是看以色列的見證？還是看被媒體扭曲的假見證？
不可作假見證陷害人。
出埃及記20：16
我們迄今為止經歷了多少神對我們的大能救贖？我們是否對這位神心服口服，五體投地的歡喜，相信，稱頌和信到底？我們的行動和言語將見證真相！
神沒有離棄膜拜假神的外邦人，只要我們心裡相信，口裡承認，回轉歸向祂！只要我們愛祂，遵守祂的誡命，只要我們真的知道我們得到的是怎樣一份寶貝的盟約話語，使我們今日成為何等人！
超過萬神之上的耶和華神，賜下祂約中之約的妥拉盟約，標記了超過萬民之上的祂的寶貝『以色列』！願我們配得上這樣的價值和殊榮！來真認識這份寶貝的妥拉盟約，來真活出這份寶貝的生命！一切榮耀都歸給祂！
