Shemini-שְּׁמִינִי-第8天
利未記9:1-11:47
（月朔安息日特別讀經）
出埃及記12:1-20
以西結書45:18-46:15
路加福音21:1-38
這週安息日妥拉是Shemini-第8天，是月朔前的安息日。而這個月朔（4月8日~9日）不是普通的月朔，而是一年之首的亞筆月。
耶和華在埃及地曉諭摩西、亞倫說：你們要以本月為正月，為一年之首。
出埃及記12:1-2
你要注意亞筆月，向耶和華你的神守逾越節，因為耶和華你的神在亞筆月夜間領你出埃及。
申命記16:1
『注意』的希伯來文Shamar，有警醒守望的意思，警醒守望什麼呢？神在亞筆月的逾越節夜間審判了埃及，救贖了以色列出埃及，要進入祂應許亞伯拉罕，以撒和雅各的以色列地。
那麼今年的4月8日在進入逾越節的亞筆月月朔時，北美要發生一個世界罕見的日全食，而NASA和CERN也有異常的舉動發生，甚至NASA會發射三枚火箭，衝進日全食的黑暗中，他們究竟要做什麼？NASA為這次的行動取名APEP，埃及的阿波菲斯混沌神的名字！這是否會帶來可怕的異象和大神蹟從天上顯現？而最終是人子的兆頭要顯在天上？而地上或許要發生極大的震動和戰爭，帶來一個驟變和重生？我相信，當我和你分享完這篇信息『上』和『下』之後，你會知道距離彌賽亞的第8日，千禧年國度越來越近了，祂就在門口！而我們又應當如何行！
7和8的不同！
7的希伯來文有完美的循環之意，8看似是7的繼續，但8代表的是進入另外一個新的循環和新的開始，甚至可以說是新的紀元和新的次元。從時間和空間以及維度來講，8帶來的『全新』意義值得我們『注意』。
你牛羊頭生的，也要這樣；七天當跟著母，第八天要歸給我。
出埃及記22：30
頭生的在7天內跟著母，到了第8天歸給神，這很顯然是一個截然不同的轉變，即使是對動物來說。跟著人和歸給神，是兩個截然不同的領域和全新的開始。
神創造天地萬物是6天，第7天祂安息了，之後就是彌賽亞國度第8天的延續。主的千禧年國度將帶來新天新地的永遠！
『第8天』的服事
到了第八天，摩西召了亞倫和他兒子，並以色列的眾長老來。
利未記9:1
『到了第8天』，那麼前7天發生了什麼事呢？
你們七天不可出會幕的門，等到你們承接聖職的日子滿了，因為主叫你們七天承接聖職。
利未記8:3
第8天的獻祭是亞倫和兒子正式作為祭司開始服事神的日子，但為何神不寫第1天，而是第8天？更不是7日的第1日？第8天新的開始是建造在前7日的完美之上，是7的繼續，又是7的更新，這使得第8天不再一樣。祭司7天的承接聖職是否是合格的，是被神悅納的，神的火就是印證。神降下祂的火來燒掉燔祭和脂油，是對祭司服事的認證和啟動。
而『7日的第1日』的概念出現在主復活時的記載，然而『7日的第1日』的希伯來文意思是，在除酵節的第二日初熟節開始數算7週安息日的第一週的第一天，主如同初熟的果子復活了，而非是建立在羅馬異教根基的基督教的解釋：7日的第一日是星期日的主日。主復活後300多年，都沒有主日星期日的概念。全世界都在跟隨羅馬異教篡改的太陽神的曆-復活主日，包括信徒在內，自得其樂、自我沉醉的過著和主無關的節日。
耶和華的節期-Moedim，是神與祂立約的子民相會，用號筒的大聲，將祂的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來的日子。但如果有些人是什麼都過，哪個『神』的好處都不想錯過的話，結局是竹籃打水一場空，得不償失。
凡火的代價
第8日， 是拿達和亞比戶正式服事的第一天，也是最後一天。
亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。
利未記10:1-2
凡火：eish zarah
Zarah（זָרָה）：外星的，外國的，陌生的，奇怪的，外面的，未授權的。
H2114
他們吃那些贖罪之物，好承接聖職，使他們成聖；只是外人（Zarah）不可吃，因為這是聖物。
出埃及記29:33
帳幕將往前行的時候，利未人要拆卸；將支搭的時候，利未人要豎起。近前來的外人（Zarah）必被治死。
民數記1:51
亞倫後裔之外（Zarah）的人不得近前來在耶和華面前燒香，免得他遭可拉和他一黨所遭的。這乃是照耶和華藉著摩西所吩咐的。
民數記16:40
神授權的人事物是神分別為聖出來的，這之外的任何人都是於此不相關的『外人』，不可靠近，否則必被治死。
所以拿達和亞比戶獻上的是神沒有授權的異樣的凡火，不是從神來的，而是自己的意願。他們為此付上了生命的代價。拿達和亞比戶死的另外一個原因是：他們各拿自己的香爐獻上自己的火，沒有溝通，各行其是。祭司的服事不僅是要神授權的，還要彼此分工合作。只有祭司亞倫可以在神吩咐的日子-贖罪日進入至聖所獻香，還輪不到亞倫的兒子們。
我們個人的『好心好意，善解人意』未必是神的心意，我們要善解的是『神意』。看起來的嚴格甚至是不近人情，或許正是為了攔阻凡火的獻上，攔阻死亡的發生。願我們都熟知神的妥拉訓誨，讓人得生命。
顯為聖和得榮耀的是神！
這就是耶和華所說：我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。
出埃及記10:3
想要親近神，就要按照神的方式，不能為所欲為，不能自以為義，不可另創新路，另立根基，要敬畏祂的聖潔，是神要得榮耀，而不是服事祂的人得榮耀。人親近神，要聖潔，人與人之間的親密更需要聖潔，無論是何種關係，要有聖徒的體統，從心思，言語到行為。
神把自己分別出來為聖，我們更是要如此，因為祂是聖潔的，所以我們也要聖潔。如何聖潔？按照祂的吩咐，從『吃』開始。在整本妥拉中，神在利未記中第一次說『所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的』，是神在提到什麼可吃，什麼不可吃的妥拉條例上。之前有一句類似的吩咐，也和吃有關：
你們要在我面前為聖潔的人。因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。
出埃及記22:31
不要繼續亞當和夏娃的罪，不要在口舌上得罪神！只有我們真讀懂了神的吩咐，我們才可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來。正如同神是這樣分別祂的百姓，屬祂的人必須是聖潔的，潔淨的。
什麼是Kosher？為什麼要Kosher？
什麼可吃，什麼不可吃，猶太人稱為『食物律-Kosher』。Kosher的意思是合宜，合適的。這不僅是說我們要按照神的妥拉吩咐，吃合宜的動物為食物，同時說的也是一個人裡面的靈魂是否是合宜合適的，是否是被神認證和許可的。Kosher指的是一個人的靈魂體，從口舌，心思以及行為都是潔淨的，蒙神喜悅的，是離開了可憎與污穢的狀態。
為什麼要遵守食物律的原因和答案只有一個：因為你的神耶和華是聖潔的，所以你也必須聖潔。不要遵守食物律的原因和答案也只有一個：你的神不是耶和華，你的『神』不是聖潔的，所以你也不是聖潔的。肚腹就是你的神。
那麼吃了不該吃的，縱然使自己污穢了，成為可憎的，成為不潔了，這又怎麼樣呢？不潔，希伯來文的意思是禮儀上的不潔淨，但是妥拉思維中『禮儀上的不潔淨』又是什麼意思呢？意思至關重要，理解錯了，就使自己與神分割了。
什麼是禮儀上的不潔淨？
當一個人處於不潔淨的狀態-Tumah（טומאה）時，他成為禮儀上的不潔淨Tame（טמא），因此就不能參加一些特定的神聖活動，必須通過一些潔淨儀式或是經過一些特定時間。
當一個人處於潔淨的狀態：Taharah（טָהֳרָה）時，他是禮儀上的潔淨Tahor（טָהוֹר）。
你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔（tahor），更換衣裳。
創世紀35:2
從本質上來說，tumah是一種靈裡的不潔淨，可以定義為『缺乏聖潔』，聖潔缺席了！
根據妥拉我們知道，死亡是所有tum’ah-不潔狀態的主要和首要原因。最高級別的tumah來自於和屍體的接觸。罪的後果就是死，所有這些都是和罪有關，凡是和罪有關的，都要獻上贖罪祭來贖罪。
從屬靈層面來說，一個人身上最邪惡、最可憎、最不潔的東西首先是自我主張。
自我主張是一個人將神聖潔的同在推開，並在神應該同在的地方創造了一個真空的空虛，最終帶來混沌，混亂和毀壞：Chaos和Destroy。
我們不能帶著其他任何『異樣』的東西來到神面前，因為神的聖潔就是沒有任何其他『異樣』物質的介入，如果有了，那個東西就是不潔的。
人非聖潔不能見神的面，任何的不潔阻隔的是我們和神的聖潔同在。深層屬靈意義就是，我們不能帶著其他任何『異樣』的東西來到神面前，因為神的聖潔就是沒有任何其他『異樣』物質的介入，如果有了，那個東西就是不潔的，比如，我們自己的做法，我們自己的凡火，我們自己的主張，我們屬肉體的意念、私慾和想法。所以神囑咐我們要盡心盡性盡力愛耶和華你的神，像迦勒和約書亞對神一樣，『另有一個心志，專心跟隨神』， 對神 『定睛』和『專注』。
我們裡面的人是否對神是專心的，是優先的，神都知道。我們會為我們如何對待神而付上相應的代價。神不偏待人，祂是公平公義的。
傲慢，偶像崇拜，不冷不熱都是靈裡的『不潔狀態』，無法出現在神的聖潔同在裡，高度的禮儀不潔淨！
傲慢等於偶像崇拜，因為偶像崇拜的本質就是把神的同在推開了，自己獨立的在做一些和神無關的事，是神沒有吩咐和授權的事，比如你過的節日，你吃的食物，你敬拜的方式，你過日子的樣式，你的吃穿住行，如果不是按照妥拉的吩咐在往前行，那麼等同於偶像崇拜，等同於在向神示威挑戰，這是最大的傲慢，是神憎惡的。
另外，不冷不熱也是一個不潔的狀態，因為將『冷』和『熱』兩種截然不同屬性的東西混雜在一起，使自己被污穢了，使得主會把擁有這種狀態的人吐出去。不冷不熱無法出現在神聖潔的同在裡，禮儀上的高度不潔淨。
我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。
啟示錄3:15-16
透過『潔淨和不潔』的字句表面意思，進入屬靈的精意層面，我們會看見神在『潔淨和不潔』中真正表達的意思是『聖潔和不聖潔』。
如果我們透過『潔淨和不潔』的字句表面意思，而進入屬靈的精意層面，我們會看見神在『潔淨和不潔』中在真正表達的意思是『聖潔和不聖潔』。所以神在妥拉利未記中一直告訴我們什麼是不潔的，什麼是潔淨的，我們遇到什麼情況會成為不潔，我們如何重新進入潔淨的狀態，然後神的結論總是在說，因為我是聖潔的，所以你們務要聖潔。
不要讓自己成為可憎的，不潔的！
讓自己處在不潔的，可憎的狀態中而不求潔淨的，不把神的潔淨和聖潔放在心裡敬畏和遵守的，最終無法進入神的城，甚至會進入硫磺的火湖裡，經歷第二次的死。
神的終極目的不只是讓我們分辨什麼是不潔與潔淨，分別聖與俗，可吃的和不可吃的，而是讓我們遠離污穢，成為潔淨，進入祂聖潔的同在。讓自己處在不潔的，可憎的狀態中而不求潔淨的，不把神的潔淨和聖潔放在心裡敬畏和遵守的，最終無法進入神的城，甚至會進入硫磺的火湖裡，經歷第二次的死。
得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。
啟示錄21:7-8
凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。
啟示錄21:27
神是赦罪的神，祂也是追討罪的神，因為祂無法容忍罪的同在，因為祂為赦免罪過，除去罪孽，使我們成為聖潔，付上了祂自己兒子的生命代價！那麼，我們又付上了什麼呢？
神沒有說你只要信了耶穌，就其餘什麼都不用再掛念了，祂的寶血已經潔淨了一些，因此可以高枕無憂，直升天國了。如果你還抱有這樣錯謬的教導，還是這樣背逆的相信，我想你甦醒、悔改得重生的時刻應該來到了，否則就沒救了。神是赦罪的神，祂也是追討罪的神，因為祂無法容忍罪的同在，因為祂為赦免罪過，除去罪孽，使我們成為聖潔，付上了祂自己兒子的生命代價！那麼，我們又付上了什麼呢？
耶和華對摩西說：誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。
出埃及記32:33
只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。
出埃及記32：34
為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。
出埃及記34:7
『必追討他的罪，自父及子，直到三、四代』，並非在說罪的咒詛會延續到三四代，如果這樣的話，就不需要主Yeshua的救贖了，挨過三四代之後，第五代繼續猖狂犯罪？這裡是說神不會放過對罪的追討，一個人不會活過三四代，有生的年日，神必追討到底。在神的世界裡，沒有『時效』。
沒有一個人類可以代替別人的罪死亡，即使是你的父親或兒子。各人只能因自己的罪死亡。
當那些日子，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。
耶利米書31:29-30
耶和華的話又臨到我說：你們在以色列地怎麼用這俗語說父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢？主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。
以西結書18:1-4
你們還說：兒子為何不擔當父親的罪孽呢？兒子行正直與合理的事，謹守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。
兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。
以西結書18:19-22
當我們拒絕邪惡悖謬，選擇良善公義，拒絕不潔，選擇潔淨，拒絕妥協，選擇站立，拒絕神可憎的，選擇神喜悅的！那我們帶出的是聖潔的爆炸力！我們會促使周圍的人看見良善公義，潔淨聖潔的美麗，但願他們也會願意做同樣的選擇！否則整個潮流和氛圍，無論是各人的生命也好，教會也好，還是我們各自的家庭和兒女，都會在這樣的邪惡、不潔、可憎的染缸裡同化，同流合污。 讓我們帶著神聖潔的烈火，所到之處帶來真正的悔改和潔淨，預備神大而可畏的日子！（未完待續）
