Kedoshim-קְדֹשִׁים-聖潔
利未記19:1-20:27
阿摩斯書9:7-15
以西結書20:2-20
馬太福音18:15-35
哥林多後書13:1-14
什麼是聖潔？如何成為聖潔？
上週的妥拉『死後』和這週的妥拉『聖潔』都結束在神同樣的話語中。
故此，你們要守我的律例（Chuqqah）典章（Mishpat）。這一切可憎惡的事，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，都不可行，在你們以先居住那地的人行了這一切可憎惡的事，地就玷污了，免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。
利未記18：26-28
所以，你們要謹守遵行我一切的律例（Chuqqah）典章（Mishpat），免得我領你們去住的那地把你們吐出。
利未記20：22
這位和我們立約的神是聖潔的，祂的律例典章是聖潔的，祂的地是聖潔的，居住在祂地上的國民也必須是聖潔的。
但什麼是聖潔的？如何成為聖潔？謹守遵行祂的一切律例典章就是聖潔，就可以成為聖潔！
『一切』就是一切，是全部，不是部分，不是可以隨心所欲去做自己看為對的事。如果這樣，和在神眼中看為可憎的那些國民是一樣的。在神眼中看為可憎的那些國民，他們沒有受過神妥拉的訓誨，他們遵守的是他們的惡俗和風俗。
你守的是誰的『風俗』和『定例』？
所以，你們要守我所吩咐的，免得你們隨從那些可憎的惡俗，就是在你們以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和華─你們的神。
利未記18:30
我在你們面前所逐出的國民，你們不可隨從他們的風俗；因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他們。
利未記20:23
這兩節經文中的『惡俗』和『風俗』的希伯來文都是同一個字：Chuqqah（חֻקָּה）-律例。
律例的字根：choq（חֹק）的意思有律例，定例，規則，同時它的意思也是：分配，所得的分，邊界，被指定的，限制，風俗習慣。
H2706
以色列人所獻的舉祭並搖祭都是你的；我已賜給你和你的兒女，當作永得的分（Choq）；凡在你家中的潔淨人都可以吃。
民數記18:11
這餅是要給亞倫和他子孫的；他們要在聖處吃，為永遠的定例（Choq），因為在獻給耶和華的火祭中是至聖的。
利未記24:9
所以說神的定例就是量給我們的分，這是祂約中永遠的命令和我們的邊界，我們必須遵行，我們必須領受。如果不要神的律例，反而要神以外列國的律例的話，這又意味著什麼？這意味著棄絕了神，離開了神的領域，離開了神的國度，拒絕了神的分，進入被神憎惡和被神剪除的範圍。
世界的文化風俗習慣是世界的王所定的律例和規則，是神憎惡的。而宇宙的王，真正的萬王之王耶和華有祂聖潔的風俗習慣，有祂的律例和典章。如今是只有主的約民即天上的國民才會真正來遵守，但等到主Yeshua第二次歸回，在祂的彌賽亞千禧年國度的時候，主妥拉中的律例，典章和法度將要成為全世界的風俗習慣和文化，將要頒布全地，不遵守的必受審判。
不要腳踏兩隻船！
他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗（Mishpat-典章）。
列王紀下17：33
他們卻不聽從，仍照先前的風俗（Mishpat-典章）去行。如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日。
列王紀下17：40-41
這不僅是在說那時的猶太人，也在預言今日不要神的妥拉訓誨的『基督徒』們。我們可以省察，基督徒們是否到了一個國家居住，就隨從那裡的風俗習慣和思想意識形態呢？還包括自己原生之地的祖宗的習慣，這些和那些都無法割捨，但也遵守部分的聖經話語。部分的真理仍是謊言。神在妥拉中告訴我們，這樣行，不僅玷污了地，也玷污了自己，是無法被神接納去繼承祂的分和祂的產業的。
成為聖潔，不是抽象的，是具體的，有道可循；成為聖潔不是一個想法，而是一種生活方式。
神對聖潔的吩咐：Kedoshim Tihyu-你們要聖潔！
耶和華對摩西說：你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華─你們的神是聖潔的。
利未記19:1-2
要聖潔的命令是神對以色列全會眾說的，神的會眾Edah，就是按照祂的命令所聚集並為祂的妥拉話語作見證的百姓。『你們要聖潔』的希伯來文意思是：You shall be Kedoshim (holy ones)，你們要成為聖潔的（複數）。
Kedoshim tihyu ki Kadosh Ani！你們要成為聖潔的，因為我是聖潔的！
神的聖潔包含了祂所有的神性和祂的全部：公義公平，慈愛和誠實。如果我們按照神對聖潔的吩咐活出來，我們和神的關係以及人的關係都會修復歸位，我們可以饒恕自己，也從心裡饒恕別人，就可以愛人如己。我們接納了自己，我們就可以接納別人。因為別人是我們的鏡子，照出我們無法和自己和睦相處，導致和別人不斷敵對和爭戰的真相和根源。
我們要得醫治，要得恢復，我們的受造本是聖潔的。生命的果子屬於聖潔的族類，屬於聖潔的我們：仁愛，喜樂，和平，溫柔，信實，節制，忍耐，恩慈和良善。
聖潔，先從敬畏父母開始！
在神吩咐如何成為聖潔的第一件事是令人驚訝的，在十誡中的第五條誡命『當孝敬父母』在這裡成為第一件事。
你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華─你們的神。
利未記19:3
這裡『孝敬』的希伯來文不是十誡中『當孝敬父母』的Kavad（榮耀，尊榮），而是懼怕、敬畏：Yare（יָרֵא）（H3372）
但是收生婆敬畏（Yare）神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。
出埃及記1:17
『你們各人』，你們每個人都當敬畏父母，無一例外。孝敬父母要像敬畏神一樣帶著神聖的懼怕，帶著神聖的尊榮。懂得敬畏神，一定知道如何敬畏尊榮父母，這裡沒有附加條件，如果父母是值得我尊重敬畏的？我們絕不希望我們的兒女也來決定我們是否是值得他們孝敬尊重的父母，對吧？
敬畏父母和遵守安息日並列，敬畏父母和遵守安息日是一樣的重要，因為祂是耶和華。安息日是我們和主立約的證據，我們不能因為敬畏孝敬父母而不守神的安息日和神的妥拉，我們也不能因為守了安息日和神的妥拉，反而輕看蔑視我們的父母。
凡咒罵父母的，總要治死他；他咒罵了父母，他的罪要歸到他身上。
利未記20:9
你對長者的態度反映了你的價值觀。
在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬（Hadar：尊敬，尊榮）老人，又要敬畏（Yare）你的神。我是耶和華。
利未記19:32
這個世界一方面知道尊敬長輩是美德，但同時在灌輸的價值觀卻是人老了他的價值也隨之降低，是社會的累贅。所以在納粹執政的時候，他們第一個剷除的是老人和那些有身體智力缺陷的兒童，認為他們浪費了他們可以更多濫用的資源。
但是在神的律例中卻是相反。
拉比盧巴維奇說，如果一個人的體力下降了，但他的智慧和洞察力卻成長了，這是進步還是倒退呢？如果一個人的生產數量減少，但品質增加了，他的淨產量是上升還是下降呢？
一個二十歲的孩子可以跳舞一整夜，而他的祖母幾分鐘後就會疲倦，但人類絕不是為了連續跳舞幾個小時而生的。人類被造是為了使地球上的生命比他出現之前更純潔、更光明、更聖潔。
從這個角度來看，長者或說老年人在靈裡的成熟足以彌補他們體力的下降。當然，身體的健康狀況會影響一個人的生產力。生命是身體與靈魂的結合，只有擁有健全的體格和健康的精神，生命才能最有成效。
但身體的老化過程對一個人生產力的影響很大程度取決於他看待婚姻和伴侶關係的方式。哪個是手段，哪個是目的？如果靈魂只不過是驅動身體實現其需求和目標的引擎，那麼隨著年齡的增長，身體的衰弱也會帶來精神上和靈裡的退化，陷入無聊、無用和絕望。
但是，當一個人將身體視為靈魂的附屬品時，那麼情況會恰恰相反：老年人在靈裡和精神上的成長使身體充滿活力，只要全能的神賜予他生命的禮物，他就能過上富有成效的生活。
拉比盧巴維奇
敬畏耶和華，就會尊敬長者和老人，等於尊重未來的自己。你是否在主裡有正確的價值觀？你認為自己正在邁入老化的過程？你還是緊握住神的生命禮物，前所未有的正在創造有品質的產品，將倍增的價值歸給主？這世界是否因為你的持續存在，得到了他們從未有過的智慧，洞察力，聖潔，光明，喜樂與和平？
往來奔波是為了什麼？
不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之於死（原文作流他的血）。我是耶和華。
利未記19:16
搬弄是非是大痲瘋-邪惡舌頭的表現，如果往來奔波不是為了學習真理，傳講妥拉，帶來和睦，而只為搬弄是非，傳講閒話，散佈紛爭，無中生有，毀謗攻擊，這等於和鄰舍為敵，殺人，流了無辜人的血。而聽是非的人同樣有罪。如果人懂得分辨和拒絕，這樣的人就無法再到處奔波往來、搬弄是非了。
『也不可與鄰舍為敵，置之於死（原文作流他的血）』的希伯來原文意思是：You shall not stand by your fellow’s blood ，當你的弟兄和鄰舍遭難，有生命危險時，不可袖手旁觀，不可作任何危及你鄰舍生命的事。
因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。
你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著；猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂；他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。我民遭災的日子，你不當進他們的城門；他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦；他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物；你不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的；他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。
耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，祂也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。你們猶大人在我聖山怎樣喝了苦杯，萬國也必照樣常常地喝；且喝且咽，他們就歸於無有。
俄巴底亞書1:10-16
神的法則同樣適用於列國外邦人，神按照祂的律例和典章來審判萬國。
什麼是心裡懷恨？ 末世危險日子的標記之一！
不可心裡恨你的弟兄；總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。
利未記19:17
什麼是心裡懷恨？本來是可以通過對話來避免心裡堆積仇恨，以及避免不必要的升級。如果沒有的話，就留在心裡發酵，懷恨在心。很多仇恨的發生多是由於誤會，要用真實的話語還原真相。
有一個人聽見他的朋友在電話中對他的妻子說『drop dead』（去死吧）。這個人就和他的朋友說，你怎麼可以和妻子說這樣的話呢？他朋友告訴他，他們在電話中談論妻子新買的連衣裙好看到一個程度是『drop dead』，它的另一意思是好看到讓人窒息。那個人聽了後才恍然大悟。如果他沒有去和朋友溝通，或許從此以後就在心裡默默恨惡他的朋友，並去往來奔波，搬弄是非。
我們來看聖經中的一個事件，不是誤會，而是真實的邪惡。
當暗嫩玷污了妹妹他瑪的時候，大衛王聽見這事雖然很是發怒，但是他什麼也沒做，而押沙龍並不和他哥哥暗嫩說好說歹；但因為暗嫩玷辱他妹妹他瑪，所以押沙龍懷恨在心。這導致兩年後，押沙龍不僅殺了暗嫩，還殺了大衛王的眾子，押沙龍也仇恨父親大衛。積怨成恨，不解怨帶來的是兇殺，罪上加罪，家破人亡，更危及了神的大衛王朝。
如果我們的人生當中遇到暗嫩這樣的人，你應該如何對待？即使是對話，後果或許是帶來更大的羞辱和傷害？但放在心裡圖謀報復，更是神要審判的。 讓我們自己先成為可以溝通，可以講話的人。良性溝通是一種能力，我們要學習不要一開口就進入吵架的模式。
《Sefer HaChinuch》（Book of Education-教育妥拉的書籍）中寫到，內心的仇恨比外顯的仇恨更糟糕，這就是為什麼《妥拉》特別指出了這種形式的仇恨。「這條誡命要指出的本質是：因為心中的仇恨會導致人與人之間的巨大罪惡，導致兄弟和朋友之間永久的衝突，這是最低級、最令人厭惡的品質，也是最應該受到譴責的品質。
《Sefer HaChinuch》（Book of Education-教育妥拉的書籍）
使徒保羅已經告訴我們，末世必有危險的日子來到，已經開始了。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神。但是我們這些學習妥拉的，我們所確信的，我們要存在心裡的是神的聖經能使我們因信Yeshua彌賽亞，有得救的智慧，神的妥拉可以教訓，督責、使我們歸正、教導我們學習公義，使我們可以得以完全，預備行各樣神看為善看為對的事。
如何責備？
『總要指摘你的鄰舍』，原文是Rebuke（責備）的連用。為什麼是『責備』的連用呢，或許是先來責備自己之後，我們會更知道如何去責備別人。
我們周圍的弟兄姐妹都是我們的鏡子。如果我們自己的臉是乾淨的，我們所感覺到的圖像（Image）也是完美無瑕的。但是當我們看到別人時，看到的是一個瑕疵，那或許正是我們看見了自己的不完美正在被照射出來，這是一個警告：我們必須先來糾正自己。
在『妥拉密什納-品格的妥拉』中，這樣說：如果一個人接受了責備，很好，如果沒有，他應該責備他第二次，第三次，直到那個罪人打了他並說，『我拒絕接受』為止。任何一個人如果他有能力去責備卻不這樣作的話，等於和這個人同罪，因為本來他可以阻止這個罪的發生。
如果一個人被他會眾中的人得罪惡待，但是他並不想去責備他，也並不想去談論這件事，都是因為這個得罪他的人是一個很無禮並不可理喻的人，是一個很攪擾的人，所以他從心裡打算原諒他，並不去埋怨或是責備，這是一個虔誠人的樣式。妥拉反對保持沉默，只有當那個人懷有敵意時。
(Mishneh Torah, Laws of Character Traits, ch. 6)
這就是箴言告訴我們的：
不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。
箴言9:8
什麼是報仇和什麼是埋怨？
不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。
利未記19:18
塔木德舉例告訴我們什麼是報仇和什麼是埋怨。如果一個人對他的弟兄說，『借我鐮刀用用』，那個人回答說，『不』。第二天那個不借鐮刀的人向那個人借斧頭，那個人回答說，『就像你不借我鐮刀一樣，我也不借你斧頭』。這就是報仇。如果那個人借給他了斧頭並說，『我可不像你，不借給我鐮刀一樣。』這就是埋怨。
(Talmud, Yoma 23a)
妥拉的全部：愛人如己！
一個外邦人來到沙麥（Shammai）面前說，『我想皈依猶太教，條件是當我用一隻腳站立的時候，你把整本妥拉都教會我。』沙麥（Shammai）拿著他手裡的量尺把他趕走了。這個人又來到了希列（Hillel）的面前，希列（Hillel）回答他，『不要對你的鄰居做你所恨惡的事，這就是整本妥拉，其餘都是注釋，你去學吧。』
當兩個人相遇時，一定會對第三個人帶來正面的結果。
(Rabbi Yosef Yitzchak of Lubavitch)
有三種愛在本質上是一種愛，就是愛神，愛妥拉，愛弟兄，這是一個無法分割和區分的愛，因為他們具有同一個本質。因為這是一種本質的愛，每一個愛能體現出這三種愛。
如果你發現有一個人只愛他的弟兄，你一定要帶給他對妥拉的愛和對神的愛。對一個人的愛絕不應該只停留在饑餓的時候給他麵包，口渴的時候給他水喝而已，同時也要把他們帶到妥拉和神的面前。
（Lubavitcher Rebbe 1951）
所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是妥拉和先知的道理。
馬太福音7：12
愛人如己，先學會從心裡饒恕。
主Yeshua告訴彼得，饒恕弟兄不是到第7次，而是到第70個7次。
主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。
馬太福音18:34-35
如果我們真的遇到不斷得罪我們的弟兄，我們要如何做？原來不是要饒恕幾次的問題，而是從心裡饒恕之後，我們就不會被弟兄持續的得罪冒犯。雖然這很不容易，但絕對值得去做成。我們無法阻止人不斷地得罪冒犯我們，但我們可以阻止自己不被得罪，不被冒犯，我們可以阻止自己不懷恨在心，我們可以幫助自己選擇饒恕，我們可以選擇從不饒恕的監獄裡出來得自由得喜樂。
人可以欠我們的債，但我們不要欠別人的債，甚至還要免了人的債，如同神免了我們的債。這就是神的天國文化，這就是使我們聖潔的法則，這就是使我們可以守住神所賜產業的秘訣。試想，如果一個人失去了他要去得罪和冒犯的對象，那麼這個罪或許因此就逐漸消失了，因而也免去很多罪產生的連鎖性惡果。當我們從屬地屬血氣的層面跳出來，或許會帶動更多的人一起離開地面，穩行在高處，那才是我們歸屬的地方。神說，你們要把潔淨和不潔淨的禽獸分別出來；不可因我給你們分為不潔淨的禽獸，或是滋生在地上的活物，使自己成為可憎惡的。（利未記20:25）
我們受造的目的不是因為滋生在地上的活物使自己成為可憎的，而是：主要使我們的腳快如母鹿的蹄，又使我們穩行在高處！如羚羊或小鹿在香草山上。
遠離法術和巫術！祝福勝過咒詛！
你們不可吃帶血的物；不可用法術，也不可觀兆。
利未記19：26
不可偏向那些交鬼的和行巫術的；不可求問他們，以致被他們玷污了。我是耶和華─你們的神。
利未記19:31
巫術和法術：用情緒控制影響人的就是巫術或法術之一，巫術和法術通常由詛咒人的咒語和對人的仇恨產生。所以不要心裡恨人。
不解怨，怨氣，不饒恕，心裡恨人，不和人講話溝通，打冷戰都是巫術和法術的手法，因為要影響、虐待和控制別人的情緒和行為來滿足自己的掌控和意欲。
巫術和法術破壞的是人的聖潔生命和人之間的聖潔關係。如果有人和你說他們和某人結了怨，關係破裂，如果你的回答是：不要和他說好說歹，不理睬他，直到他受不了了過來和你說話。那麼這就是你在提供巫術和法術。如果你的回答是：一定要好好溝通，解除誤會，恢復關係，那麼這就是帶來聖潔的生命。
以惡無法勝惡，以巫術對巫術，以法術對法術，結果只能兩敗俱傷，只有以善勝惡，化咒詛為祝福。
逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。
羅馬書12:14
當我們開始祝福，我們就脫離了陰間的咒詛和法術，我們帶來的是生命的拯救。這是神所喜悅和祝福的方式。
生命的價值。什麼是『不可殺人』？
我們都知道神的吩咐：不可殺人，但同時神也吩咐了另一條聖潔的命令，寫在妥拉的另一本書中。
若有男子在田野遇見已經許配人的女子，強與她行淫，只要將那男子治死。但不可辦女子；她本沒有該死的罪，這事就類乎人起來攻擊鄰舍，將他殺了一樣。
申命記22:25-26
有人來殺你，你起來先把他殺了。這與不可殺人的命令相違背嗎？
如果每個人的生命價值都是平等的，那是什麼使得殺人犯的生命比受害者的生命更加寶貴呢？我偶爾會看一些社會新聞以及網路評價。有相當部分人認為日本是犯罪者的天堂。為什麼？因為日本屬於民主國家，民主到一個地步，加害者的人權比受害者的人權還要大。人們心中的天平由公義偏邪到了對加害者的『憐憫』，而忘記了受害者所遭受的犧牲和痛苦以及所失去的人權和所應該得到的憐憫和公義。這使人們對犯罪受審判這件事不覺得嚴重。
如果沒有了公義和誠實，就談不上慈愛和憐憫。惡人的憐憫也是殘忍。只有在神面前作祂眼中公義的善良人，我們行使出來的慈愛和憐憫才是對的，否則就是縱容罪惡，助紂為虐。稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，這就是如今在列國正發生的事，也包括在神的會眾中。
神賦予人自由意志的選擇，但仍是在遵守神話語的範圍內。每個人都要為自己的選擇付生命的代價。如果一個人選擇把自己變成一個殺人犯，即一個預備毀滅別人的生命和生活來實現自己目標目的的人，那麼他就不再是一個生命，而是一個反生命-Anti-Life的人。
當一個人開始同情甚至是支持殺人犯，支持暴力，支持邪惡，就是在反生命，反人類，本質是反上帝，敵對彌賽亞。如今在美國風行大學校園裡反對以色列的遊行集會正是如此。他們的口號是『我就是哈馬斯，哈馬斯萬歲，支持哈馬斯』！這就是在說，『我就是暴力，我就是邪惡，我就是殺人犯，我就是強姦犯。強姦，暴力，邪惡，毀滅萬歲。』 反生命是生命的主必定審判的。如果當一個人聽到這樣的事，他選擇漠不關心，袖手旁觀，保持沉默，等於在支持暴力和邪惡，同罪。
殺死反生命者並不是毀滅生命或殺人的行為，而是拯救生命的行為。這並不是違反「不可殺人」的誡命，而是對它的肯定和支持以及遵守。如果沒有這條妥拉律法，『若有人起來攻擊你， 你起來反抗，將他殺了』，那麼生命無限價值的原則，即保護生命只不過是一句空洞的口號和一個空洞的想法而已1。
但我們對主的信仰，我們對妥拉的遵守不是一個想法，而是一個活法；妥拉不是一個口號，而是一種生活方式！神的想法和觀點在我們的生命中變成了現實。
聖潔，聖潔，你生命的價值！
但我對你們說過，你們要承受他們的地，就是我要賜給你們為業、流奶與蜜之地。我是耶和華─你們的神，使你們與萬民有分別的。所以，你們要把潔淨和不潔淨的禽獸分別出來；不可因我給你們分為不潔淨的禽獸，或是滋生在地上的活物，使自己成為可憎惡的。你們要歸我為聖，因為我─耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。
利未記20:24-26
因為我們是聖潔的，是分別為聖歸給神的，因此我們活在這個世界上不再一樣。我們是神尊貴的孩子，我們肩負著艱巨榮耀的使命。這樣的使命感使我們即使跌倒了仍可以站起來，繼續向前。任何不得體的事情，任何神禁止的事情，任何這個世界高舉的惡俗都在我們之下，不會勝過我們。
我們應該更認真的看待我們自己，神交託了這份寶貴的妥拉產業在我們手中，我們應該用這份產業，這份真知識來擴充自己，從裡到外的來武裝自己，不是經我們手之後就和我們毫無關係了。我們沒有時間浪費在那些讓我們分心的事情上，我們要越發專注在那些神交託給我們的『定例，專屬於我們的分』上，並堅持不懈的作的更好，更有屬天的價值。
當我們先成為一個神這樣的孩子，我們也知道去教導我們的後代，告訴他們的存在，他們的一舉一動也將不再一樣，是有價值的，是聖潔的！我們都是肩負著巨大使命的神的孩子！所以牽著阿爸的手，一起向前。這是聖潔的道路，這是我們聖潔的生命價值，這使得我們和萬民不同，最大的謙卑莫過於如此。真實的認識自己聖潔的生命價值，你不一樣！你不再一樣！你和神一樣：聖潔！
- Yanki Tauber：The Value of Life ↩︎
