支派-מַּטּוֹת-Mattot &
旅程-מַסְעֵי-Masei
在曠野30:2-36:13
耶利米書1:1-2：28
馬太福音5:33-37
雅各書4:1-12
若再多說，就是邪惡的舌頭-Lashon Harah！
妥拉『在曠野』以雙份妥拉『支派』和『旅程』結束，以色列民將在一個月以後跟隨約書亞邁向應許地，開始新的生活。在進入應許地之前，
摩西曉諭以色列各支派的首領說：耶和華所吩咐的乃是這樣：人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。
在曠野30:1-2
這次是摩西直接吩咐給各支派的首領，再由各支派的首領告訴本支派的會眾，因此每個支派的首領責任重大，不僅要聽對了，還要傳對了，並要帶領本支派的眾家族一起執行。這條律例是關乎許願或起誓，但結尾時神卻說：
這是丈夫待妻子，父親待女兒，女兒年幼、還在父家，耶和華所吩咐摩西的律例。
在曠野30:16
這句話的希伯來文翻譯是：這是丈夫和妻子之間，父親和女兒之間，女兒年幼、還在父家時，耶和華所吩咐摩西的律例。
當以色列人進入應許地，開始安家落戶，進入正常的生活時，許願或起誓，口中的言語將不再是個人的事，而是一個家庭的事，是丈夫和妻子，父親和女兒之間的事，這將影響整個家族，整個支派和整個以色列國。
因為無論許願或起誓所牽扯到的人事物絕不只是自己，即使是在約束自己，也絕對的影響了周圍的人事物，首先影響的是家裡的人和家人之間的關係，然後擴展開去。
但這個律例卻以女人為中心展開，是特意為轄制女人嗎？是對女人的歧視嗎？還是說這是對女人的一種訓誨和保護？神把這個權柄賜給了丈夫和父親。一個男人如果想要正確訓誨和保護家裡的女人不亂講話，避免口舌闖禍，而成為一個開口就發智慧，舌上有仁慈妥拉的才德婦人，丈夫和父親就更需要在口舌上先做出榜樣，就更要精通神的妥拉訓誨，可以分辨什麼是需要攔阻或取消的許願和起誓，幫助妻子和女兒遠離禍患和罪孽，也為未來要成為丈夫和父親的兒子做出榜樣。
主教導我們說，
你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（就是從惡裡出來的）。
馬太福音5:37
Orthodox Jewish Bible-正統猶太聖經的翻譯版本說，
若再多說就是邪惡的舌頭，Lashon Harah！
生死在舌頭的權下。一個正直健康的生命孕育良善的舌頭，良善的舌頭建立家室，建立關係，開闢生命的道路，帶來滿足的喜樂。
旅程
以色列人按著軍隊，在摩西、亞倫的手下出埃及地所行的路程記在下面。
在曠野33:1
以色列人在曠野的旅程歷經42站，這段旅程是以色列邁向目標應許地的踏腳石。當這段旅程結束時，有人倒斃在曠野，有人進入了目標應許地。42站的每一站都是一個小小的旅程。
每個人的旅程是怎樣結束？又是怎樣開始的？或是結束了不再有開始？
10個探子的旅程結束在報以色列地的惡信，叫全會眾向摩西發怨言，遭瘟疫死在耶和華面前。
可拉，大坍、亞比蘭一黨人聚集攻擊摩西和亞倫，他們的旅程結束在墜落陰間。塔木德記載每次當摩西和亞倫在傳達以色列會眾耶和華的曉諭後，可拉都會挨家挨戶去毀謗摩西和亞倫所傳的話，挑唆人心。比如：亞倫沒有憐憫，極其貪婪，即使是寄居的窮苦人和孤兒寡婦也不放過，仍要他們拿出僅有的十分之一去奉獻給他們家；比如：摩西就是想要轄制我們生活的各個層面，連我們以後建造房屋，在房上四圍是否安裝欄杆都要管，更別說我們如何吃，如何穿了，以後我們都不能穿用羊毛、細麻兩樣攙雜料做的衣服了，如何用牲畜耕地，如何撒種都要按照他的規定，我們再沒有絲毫的自由了。
以色列會眾中有名望的250個首領的旅程結束在耶和華的烈火中。
有14,700人因為向摩西和亞倫發怨言，他們的旅程結束在致死的瘟疫中。
第二代以色列人中有許多人因路難行，心中甚是煩躁，就怨讟神和摩西，『你們為什麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物』，他們的旅程結束在火蛇的攻擊中。
西緬支派領袖心利的旅程結束在非尼哈的槍下。
有24,000人的旅程結束在和巴力毘珥連合後的瘟疫審判中。
迦得，呂便和瑪拿西半個支派的旅程結束在應許地之外的約旦河東。
約書亞和迦勒結束了38年的曠野旅程後，約書亞承接神的委任帶領以色列人要開始進入應許地奪地為業。迦勒要開始幫助祭司以利亞撒和約書亞作為支派的首領為以色列人分地為業，最終如願以償得著希伯崙為產業。
非尼哈在曠野旅程結束時，領受了永遠當祭司職任的約。
西羅非哈的5個女兒為自己開創了新的未來旅程，勇奪產業，並且永不失去。
今日末世的你我，在地上走這條天路旅程時，我們又是如何結束？如何開始的？或是沒有了開始，永遠的結束了？或是圓滿的結束了，進入了新的開墾荒地，奪地為業的新旅程新季節？直到那充滿榮光的千禧年國度來到！
沒有回程的單程之旅！
從埃及到以色列是單程票，是沒有回程票的單程之旅！One Way Journey！
以色列人按著軍隊，在摩西、亞倫的手下出埃及地所行的路程記在下面。
在曠野33:1
以色列出埃及只有一站：從蘭塞到疏割。其餘的旅程都是在埃及境外發生的。我們一旦跳出了埃及的狹窄之地，越過了轄制我們的界限，我們就要非常明確的向著旅程的目的地應許地前進，沒有回頭路。每個小站的旅程一旦邁出去，都是對上一個埃及轄制的突破和更新。
曠野42站，第1站到第11站都發生在出埃及後的第一年中，第32站到第42站都發生在第40年，這意味著在以色列人經過的19站都在中間的38年中發生。猶太人的米得拉什中記載，38年中的19年以色列人都在加低斯渡過，而其餘的19年則在曠野繞行。
從以旬迦別起行，安營在尋的曠野，就是加低斯。
在曠野33:36
於是你們在加低斯住了許多日子。
所說的話1:46
此後，我們轉回，從紅海的路往曠野去，是照耶和華所吩咐我的。我們在西珥山繞行了許多日子。
所說的話2:1
既然出了埃及，就沒有後悔，就沒有後退；解決我們生命的根源問題，就不再繞行！砍斷一切纏累，踢開一切絆腳石，向著標桿直跑，進入神的寬闊狹窄之地，得著神的奶與蜜。
『回顧旅程』的真實意義！
摩西遵著耶和華的吩咐記載他們所行的路程，其路程乃是這樣。
在曠野33:2
這句話什麼意思呢？在米得拉什中記載了一個比喻的故事讓我們來理解。
這就像一位國王他的孩子病了，然後帶他到另一個地方治病。在他們的回程中，父親敘述了所有他們經過的旅程小站，『在這裡我們曾躺臥睡覺』，『在這裡我們感到寒冷就感冒虛弱了』，『在這裡，你的頭曾經受傷』，同樣的類比，神對摩西說，為他們講述他們激怒我的所有地方。
(Midrash Tanchuma)
『在這裡我們曾躺臥睡覺』指的是在西奈山，摩西曾把他們從睡夢中叫醒去領受妥拉。
『在這裡我們感到寒冷就感冒了』，指在利非訂，亞瑪力人趁以色列疲乏困倦，擊殺儘後邊軟弱的人，靈裡的意義指亞瑪力人使以色列人在路上對神的信心冷淡退後，疲乏困倦。
『在這裡，你的頭曾經受傷』指當摩西在西奈山上時，以色列人開始懷疑他們的頭–領袖摩西回不來了，因此造了金牛犢。
參考自：Rabbi Abraham Mordechai of Gur
既然出埃及到應許地是一個沒有回頭的單程之旅，以色列人也並沒有實質的重訪他們在曠野的42站。那麼在米得拉什中的比喻，國王和他的孩子回顧旅程究竟是什麼意思呢？
我們和以色列人在曠野一起經歷了42站，以色列人是實質的經過，我們是在屬靈經過。我們都和以色列一起經歷了『停頓』和『中斷』–以色列人為吃肉耽擱了一個月；米利暗的大痲瘋，全體等了7天，曠野繞行38年；我們也都一起經歷了挫折，經歷了爭戰。但是在進入應許地之前的晚上，當以色列人在『回頭』看這些旅程，會用不同的眼光發現新的意義。
他們會發現，他們不再是一群從埃及逃出來的奴隸，向著未知的目標盲目前進，要不可理解的經過大而可畏的曠野，如今他們是作為一群已經達到目的地的得勝百姓在回顧曠野的路程，前所未有的意識到，原來每一站所經歷的停頓，中斷，繞行，失敗，挫折和爭戰是多麼重要的塑造他們屬靈身份中非常重要的核心部分，為以色列民成為今天的樣式做出了貢獻。正所謂萬事都互相效力，無論是好事還是壞事。
我們同樣如此，當我們有一天到達目標再回顧時，旅程中那些讓人心碎的哭嚎，毀謗，爭鬧，抵擋，背叛…都為塑造成今日的我們做出了巨大貢獻。
因此這所有發生的一切，都只有一個目的：塑造我們，使我們可以直達目的地！在這些旅程中發生的萬事都讓我們體驗到了他們的真實意義。在這段旅程中，有人拆毀，所以就必須有人建造；有人分裂，就必須有人和睦；有人仇恨，就必須有人去愛；有人污穢，就必須有人去潔淨；有人扭曲，就必須有人歸正；有人毀謗，就必須有人傳真理；有人苦毒，就必須有人喜樂。
什麼是苦盡甘來？
在這個旅程中，我們在經歷來了各種『苦』之後，我們可以選擇不生出『毒』來，而是讓苦盡甘來。但什麼是苦盡甘來？不是被動的等候苦過去，那麼苦將永遠不會過去，甚至沒完沒了，不斷升級和出現新花樣。我們不是經歷苦難，而是在苦難中經歷神，這就讓我們在苦中生出甜來，這就可以使我們苦盡甘來！
即使苦難看似仍在繼續，就像如今的以色列。但是我們不要允許苦難來肆意折磨和扭曲我們的心靈，我們仍然可以選擇去正直，去愛，去喜樂，去甘甜。因為主在我們苦難的路徑上預備了恩典的奶與蜜，因為在曠野40年，妥拉一路相隨。
奪地為業的權柄！
你們要奪那地，住在其中，因我把那地賜給你們為業。
在曠野33:53
猶太拉比說，妥拉應該以出埃及記12章2節開始：『你們要以本月為正月，為一年之首。』因為這是神給以色列人的第一條誡命，但為什麼神以『起初神創造天地開始』呢？因為列國會對以色列說，你們是擄掠偷盜的，因為你們攻打了那地的7族。但是以色列因為妥拉的這第一句話，就可以如此回答：起初是神創造了全世界，是祂的旨意把這地給了那些人，也是祂的旨意再把這塊地給我們。
神把這塊地給了誰，誰就有了奪地為業的權柄。
逃城-妥拉的避難所
你們所分出來的城，要作六座逃城。
在曠野36:13
有6條誡命所攜帶的義務是永遠的，在一個人的一生中一刻也沒有離開過。這些是：1）相信神，2）承認祂的獨一性，3）棄絕偶像崇拜，4）愛神，5）敬畏神，6）避免犯罪的誘惑。這六條誡命以這節經文來比喻：六座避難城必為你們預備。
Sefer ha-Chinuch ( 教育之書）
這六座城要給以色列人和他們中間的外人，並寄居的，作為逃城，使誤殺人的都可以逃到那裡。
在曠野35:15
每一次違背神的命令都是一個微妙的『誤殺』行為。正如保羅說的，『我不願意去做的，我偏去做。我的內心順服神的律，但肉體卻順服罪的律了。』
如果一個避難所是不可到達的或是位置不明確的，就失去了患難時隨時幫助的意義。所以逃城的避難所是會眾中每個人的責任去修直道路，撿去石頭，挪去所有障礙，然後在每個路口設置路標，讓前去避難的人在第一時間就可以看見，並清楚的明白如何到達。
同樣，就如同教育之書告訴我們的六座逃城如同六條誡命，我們都有責任讓這些誡命更清楚明白的向每個人打開，我們都要把人迅速順利的帶到妥拉的誡命中受保護。
務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。
提摩太後書4:2
我們傳揚祂，是用諸般的智慧勸誡各人，教導各人，要把各人在彌賽亞裡完完全全地引到神面前。
歌羅西書1:28
逃城解決的究竟是什麼事？
人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致於死，或是因仇恨用手打人，以致於死，那打人的必被治死。他是故殺人的；報血仇的一遇見就殺他。
倘若人沒有仇恨，忽然將人推倒，或是沒有埋伏把物扔在人身上，或是沒有看見的時候用可以打死人的石頭扔在人身上，以致於死，本來與他無仇，也無意害他。會眾就要照典章，在打死人的和報血仇的中間審判。
會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。
在曠野35:20-25
人如何知道一個人心裡是否有怨恨，是誤殺還是故意殺害的？這件事由會眾來判斷，會眾要救這誤殺的人脫離報血仇人的手。在猶太人的概念裡，超過10個人就可以建立一個會眾。
會眾似乎更清楚『家人』之間的真相，誰是彼此和睦，彼此怨恨的？誰是在伺機報復，無中生有，批評埋怨，制造紛爭的？
但如果這人是誤殺人的，沒有仇恨，但為什麼還有報血仇的人？因為另一方並不承認他是無意的，另一方對這人充滿了仇恨。所以逃城解決的並非是人命案，否則祭司和審判官會出面。逃城處理的是人與人之間的仇恨。恨，就等於殺了人。所以要警醒，別讓自己陷入仇恨的網羅裡，別讓自己陷入誤殺的陷阱裡，遠離那些報血仇的人，他們在埋伏著等你把物扔在人身上，他們在伺機等你把石頭扔出去。
所以這6條誡命真是我們的避難所，是我們的逃城，可以救我們脫離那些恨我們，要向我們報血仇的人，神的誡命使我們脫離屬血氣的仇殺爭鬧。
願聖靈光照我們，讓我們回顧所經過的人生客站，看見過去的自己曾經有意無意的殺了很多人，但恩慈的是，在那追殺你的人當中有人已經放下了屠刀，所以讓我們也放下屠刀，別再追殺了。因為每一個自以為義，追殺人的人也都是殺人犯，在大祭司Yeshua面前，我們沒有一個是無罪的。
神的會眾都必須進入妥拉的逃城中受訓。大祭司Yeshua已經為我們的死罪付上了代價，祂為我們死，使我們今日可以重回應許地，重回人間，重活一次，可以用生命聖靈的律戰勝罪和死的律。
和神同住的要求
這樣，你們就不污穢所住之地，因為血是污穢地的；若有在地上流人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨（贖）。你們不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因為我─耶和華住在以色列人中間。
在曠野35-33-34
不只是犯罪留了血污穢人所住之地，所有的爭戰鬥毆也無法使神繼續願意住在會眾當中。
寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。
箴言21:19
寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。
箴言25:24
我們都渴慕成為主的新婦，但主的同住是有要求的，要合神心意，要討祂喜悅。
你們中間的爭戰鬥毆是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？
你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。
你們這些淫亂的人（淫婦）哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。你們想經上所說是徒然的嗎？
神所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？
雅各書4:1-5
住在我們裡面的聖靈，是使我們因嫉妒而產生私慾嗎？斷乎不是！我們住在聖靈裡，就要彼此在靈裡相交，不要在魂裡勾結。砍斷魂結，在靈裡建立健康，光明，正直，誠實和聖潔的關係。這樣就會避免哭嚎，鬥毆，仇殺和爭鬧，這樣就會成為神喜悅同住的以色列會眾。
神的流奶與蜜！有人不要，有人爭取！
摩西對迦得子孫和流便子孫說：難道你們的弟兄去打仗，你們竟坐在這裡嗎？你們為何使以色列人灰心喪膽、不過去進入耶和華所賜給他們的那地呢？
在曠野32:6-7
迦得和呂便兩個支派在曠野是同一個纛，呂便的左右一個是迦得，另一個是西緬。西緬支派在曠野40年後人數驟減，分地時沒有自己的分，分散在猶大支派中。迦得在最後一刻跟隨被塗抹長子名分的呂便，失去了神在應許地給他們的分。瑪拿西支派所在的纛，和迦得支派是鄰居，半個支派也隨著他們沒有跨越約旦河，留在了約旦河東。但是瑪拿西其餘的族人卻是極其渴慕得著應許地的分。同是瑪拿西支派的西羅非哈的女兒們為了得著他們在應許地的分，向神懇求，最終神為她們定出了律例，同族內婚姻，來保護屬於她們的產業存到永遠，因為以色列人要各守各祖宗支派的產業。她們的訴求合神心意，討神喜悅，神就記念她們直到永遠！
你無法選擇誰是你的鄰舍，你也無法選擇誰將成為你同支派的家人，但你可以選擇不與惡為伍，選擇清心禱告的同伴，選擇和那些為神有專一的心志，心中有聖靈的人同行，拒絕那些好譏誚的人，拒絕那些隨從自己不敬虔的私慾，引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。不作可拉一黨，要效法迦勒，約書亞，非尼哈和西羅非哈的眾女兒。
神的流奶與蜜之地只配得上那些飢渴慕義的人，只配得那些經歷了所有的苦難和心碎之後有更豐盛生命的人。如今的以色列民和全地那些神揀選的餘民，在苦難中正在領受神賜下的更豐盛的生命，然而那些不停歇，不厭倦，時刻不停要仇恨，要毀謗，要攻擊的人，都得不著神的流奶與蜜，只能留在約旦河東的所多瑪和蛾摩拉。
人類從起初就喜歡離開耶和華的面，與神背道而馳，向著相反的方向漂流。
於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得（漂流流亡）之地。
起初4:16
他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡。
起初11:2
羅得舉目看見約但河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約但河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。
起初13:10-11
第六位天使把碗倒在幼發拉底大河上，河水就乾了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路。
啟示錄16:12
只有在曠野的旅程中重生的真以色列人會踏上回歸的道路，回歸妥拉盟約，重回父的面前。所以這兩個相反方向的道路，你在選擇哪一條？讓我們作正確的選擇，像我們的先祖亞伯拉罕，成為逆流而上，跨越大河的希伯來人！從創世記的起初到末後的啟示錄，都是在講述神的以色列人如何跟隨彌賽亞Yeshua踏上這條回歸妥拉的復興之路，重回流奶與蜜之地，得著更豐盛的生命。
在曠野的旅程終將結束，大而可畏的曠野淹沒吞吃所有的足跡，埋葬所有的尸骨，但是抹殺不掉在曠野我們與神的同行印記，掠奪不了我們和神同行所積累的財富，殺害不了我們更豐盛的生命。曠野為我們作見證，它聽見我們對神的讚歌，它看見我們跟隨神的堅定步伐，它祝福我們帶著幼年的恩愛和婚姻的愛情，與主走出曠野，進入應許地！進入主的千禧年國度！進入主的新天新地！
（To Be Continued…）
