Nitzavim-נִצָּבִים-你們站在
Vayeilech-וַיֵּלֶךְ-他去
所說的話29:10-30:20；31:1-30
以賽亞書61:10-63:9
羅馬書10:1-18
你讀懂保羅了嗎？讀懂保羅之前，先認識保羅的背景。
保羅在他的羅馬書第10章裡說了4個義，『神的義』，『律法的義』，『信心的義』和『自己的義』，就像他在第7章和第8章中說了好多個律一樣，我們一定要搞個清楚明白，保羅說的這些『義』究竟為何意？哪個義使我們生，哪個義又會使我們死？！這關乎了我們的生死禍福！
讀懂保羅之前，一定要知道保羅的背景，清楚保羅所相信所持守的是什麼，否則只能和保羅的訓誨南轅北轍，自取沉淪。
保羅說，我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裡，在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴緊的妥拉受教，熱心事奉神，像你們眾人今日一樣。
使徒行傳22:3
他們若肯作見證就曉得，我從起初是按著我們教中最嚴緊的教門作了法利賽人。
使徒行傳26:5
我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。
加拉太書1:14
先來知道保羅的拉比迦瑪列！
迦瑪列是猶太教宗教領袖希勒珥（Hillel）的孫子，希勒珥是猶太教希勒珥學派的創始人，希勒珥對塔木德的著成和發展起了關鍵性的重要作用，他後來成為法利賽人中的最高權威。
希勒珥的權威足以制定以他為名的法令。雖然神的妥拉已經在那裡，但是實際執行時，仍然會產生很多分歧，因為並不是每個人對妥拉的理解都是正確的，仍然會有人在企圖鑽妥拉律法的空子。
希勒珥為此頒布一些法令，比如最著名的法令之一是『普洛滋布』（Prozbul）。『普洛茲布』豁免債務人的安息年免債資格。『普洛茲布』法令的動機是『修復世界』，即修復社會秩序。因安息年取消債務法，多數富人恐懼無法回收債權，會拒絕在接近安息年時出借貸款，結果窮人反而無法借錢度日。而《普洛茲布》則藉由保護債權人免受財產損失，從而避免窮人無法在接近安息年時取得貸款。
希勒珥與當時另一派的沙麥（Shammai）學派針鋒相對，原因在於對於妥拉的解釋和如何遵守各持己見，各成一派。
迦瑪列出自名門之後，繼承了祖父在猶太教的地位和權威。在猶太教公會討論如何處理彼得和眾使徒時，迦瑪列起了正面的影響力，也同時可知迦瑪列在當時猶太教公會的重要地位。
但有一個法利賽人，名叫迦瑪列，是眾百姓所敬重的教法師，在公會中站起來，吩咐人把使徒暫且帶到外面去，就對眾人說：以色列人哪，論到這些人，你們應當小心怎樣辦理。
現在，我勸你們不要管這些人，任憑他們吧！他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞；若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。公會的人聽從了他，便叫使徒來，把他們打了，又吩咐他們不可奉Yeshua的名講道，就把他們釋放了。
使徒行傳5:34-35;28-40
根據中世紀前期著名的基督教學者弗提烏（Photius）記載，迦瑪列和兒子，以及尼哥底母一起，由彼得和約翰施洗，已經相信了彌賽亞Yeshua，但根據當時的猶太教記錄，迦瑪列仍留在猶太公會中，但很有可能是畏懼猶太人的權勢，暗地作門徒，在主的時代，這樣的人不少。
這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是Yeshua的門徒，只因怕猶太人，就暗暗的作門徒。
約翰福音19:38
雖然如此，官長中卻有好些信祂的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。這是因他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀。
約翰福音12:42-43
法利賽人又是什麼人？
法利賽人的希伯來文：Perushim（פְּרוּשִׁים），意思是苦行者，僻靜的，與世隔絕分離的。
法利賽人被擄到巴比倫時就已經出現，到了第二聖殿被毀以後，法利賽教派重建為拉比猶太教，他們的教義是相信摩西不僅在西奈山上帶下來寫好的成文妥拉，也傳下了口傳妥拉，即在生活的習慣和傳統做法上如何遵守妥拉。所以他們認為摩西的妥拉包括寫好的和口傳的，而且都傳給了法利賽人。法利賽人的拉比是解釋妥拉和先知書的權威。迦瑪列，尼哥底母和保羅都是法利賽人。
成文妥拉就是我們如今聖經的前五本書，是神在西奈山上與以色列人所立的約，通過摩西從神的山上帶下來，世代相傳，一筆一劃都不曾有過絲毫的變動。塔木德包括了口傳妥拉和口傳妥拉的注釋書以及妥拉註釋書三大部分，塔木德的地位在猶太教中僅次於甚至超過了妥拉本身。
口傳妥拉：密什納（Mishnah-מִשְׁנָה）
密什納：Mishnah：מִשְׁנָה，來源於動詞shanah（שנה）：通過反復來學習，第二次的，反復的。
口傳妥拉註釋書：革瑪拉（Gemara）
革瑪拉（Gemara）來自亞蘭文，它的閃族語字根是：גמר-gamar，意思是使之完成，使之完全和完美，終結。
妥拉註釋書：米德拉什-Midrash（מִדְרָשׁ）
它的意思是被要求的，被需要的，尋求，學習。
口傳妥拉和口傳妥拉的注釋書即密什納和革瑪拉構成了猶太教的主要宗教文獻。一個人要如何遵守妥拉，如何過生活，有什麼習慣遺傳，都寫在裡面。
法利賽教派和撒都該人的教派對立，後者反對法利賽人的口傳妥拉，主張希臘化，他們多是祭司貴族，自稱是祭司撒都的後裔，但大多是妥協希臘羅馬政府，用錢換來的祭司職位。撒都該人反對復活。
如何看待塔木德的口傳妥拉？
如果你在以妥拉聖經為本，在認真學習的前提下，再去看一些解釋和教導，你可以分辨哪些是根據妥拉得來的啟示，是對我們有幫助的，而哪些是解釋錯誤的，甚至是異端的。當發生衝突時，我們是否會選擇神的吩咐，而不是人的吩咐，無論那個人是多麼的有名望，有口碑，有權威？
我個人在學習妥拉的這些年，因為知道了『根源問題』，出自基督教的聖經解釋都無法再看，包括所謂的基督教先知的預言也無法入耳，不是因為驕傲，單單因為根基不再一樣。但一些塔木德裡面的解釋對我很有幫助，極有亮光，但有些解釋看了之後就會飄過，因為我們裡面有一個不動的真理磐石，就是主Yeshua，祂是我們唯一的根基，房角石和試金石。
但對於猶太教的人來說，如果不遵從拉比的教導，是會被趕逐出會堂，離群寡居，相當於被孤立，很多日常生活就無法進行了。這在主和保羅的時代是非常嚴肅嚴重的事情。
曾經的保羅，『為我祖宗的遺傳更加熱心』！
保羅不是普通的法利賽人，他應該是著名拉比迦瑪列的得意門徒，極有影響力，否則他也不會拿到祭司長的命令去逮捕主的門徒。
我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。
加拉太書1:14
『為我祖宗的遺傳更加熱心』，就是對拉比們的口傳妥拉極為熱心，不僅自己熱心遵守，也會熱心去傳講，去監督，甚至違者格殺勿論。
有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。
使徒行傳15：1
惟有幾個信徒、是法利賽教門的人，起來說：必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的妥拉。
使徒行傳15:5
那幾個猶太人就是拉比猶太教的法利賽人，他們的意思是，外邦人如果不行拉比認證的割禮，不皈依猶太教，不遵守摩西的妥拉，尤指包括摩西傳給他們的口傳妥拉就不能得救，不被允許。這和主自己，以及使徒保羅和眾使徒們所傳講的因信得救是敵對的。法利賽人代表的猶太人權勢始終不認為救恩和妥拉盟約也是給外邦人的，所以必須皈依猶太教，成為猶太人，遵守我們的猶太傳統才可以。這就是他們認為的以行為稱義，而非因信主稱義。
辯論已經多了，彼得就起來，說，現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主Yeshua的恩，和他們一樣，這是我們所信的。
使徒行傳15:10-11
『我們祖宗和我們所不能負的軛』不是指妥拉，而是口傳妥拉。
之後使徒雅各說，
所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。
使徒行傳15:19-21
使徒雅各定論說外邦信徒不需要遵守口傳妥拉了！但並沒有說外邦信徒只需要禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血就好了，這幾件事尤其先要禁止以後，一定要每個安息日去會堂裡聽摩西的書-妥拉！就像我們今日所做的，每週安息日去會堂學習如何遵守妥拉。至於猶太傳統那一塊，知道與否都好，不需要遵守，因為不是神的吩咐。
禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血，都是出自妥拉的誡命，作為一個完整的盟約來說，不可能有兩樣砝碼，你們這些人只做這些就好，他們那些人只做那些就好。如果使徒敢這樣決定，就是背道叛逆之人了。因為即使本地人和外邦人都同歸一例，更何況同是信主之人呢？！
法利賽人為何恨惡Yeshua？
究竟主Yeshua哪裡得罪了法利賽人，使法利賽人極其恨惡祂？甚至設計要除掉祂？簡單來說，無非就是法利賽人的權柄和權威被冒犯了。拉比猶太教對彌賽亞的解釋-他們的指望，無法應驗在拿撒勒人主Yeshua的身上，所以他們無法承認主就是彌賽亞，無法阿們祂被掛起來，受死，還要第三天復活！
現在我站在這裡受審，是因為指望神向我們祖宗所應許的；這應許，我們十二個支派，晝夜切切的事奉神，都指望得著。王啊，我被猶太人控告，就是因這指望。
使徒行傳26:6-7
法利賽人甚至認為有兩個彌賽亞，一個是受苦的彌賽亞，像約瑟一樣，一個就是大衛式的君王彌賽亞。還有就是主來了以後，斥責他們口傳妥拉中那些抵擋神誡命的遺傳，規矩和習慣，這極大的冒犯了法利賽人的權威和權柄，而且主行了很多神跡，搶奪了很多他們的門徒和跟隨者。
有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到Yeshua那裡聚集。他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手，吃飯。（原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；從市上來，若不洗浴也不吃飯；還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。）
法利賽人和文士問他說：你的門徒為什麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？Yeshua說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。
他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳；又說：你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。
摩西說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。你們倒說：人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板（Korban-各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了神的道。
你們還做許多這樣的事。Yeshua又叫眾人來，對他們說：你們都要聽我的話，也要明白。
馬可福音7:1-14
摩西豈不是傳妥拉給你們嗎？你們卻沒有一個人守妥拉。為什麼想要殺我呢？
約翰福音7:19
誠實來說，這和基督教有什麼兩樣？基督教對聖經的解釋和如何遵行都有自己的解釋和做法，所以分幫結派，百家爭鳴。很多基督教徒一開口說的就是『我們牧師說什麼了』，『我們教會怎樣怎樣』，而不是神說了什麼，聖經說了什麼，因為幾乎不讀經，只聽人的解釋，如何知道神說了什麼？！加上基督教的先知和使徒層出不窮，基督教徒帶著換湯不換藥的占卜的靈，到處奔跑，參加特會，領受從人而來的，美名其曰『從神而來的』。如果只是從人來的還好，只怕在靈界裡，就不只是人的作為了。
保羅信主之後，不再守妥拉了嗎？還是更加知道如何遵守妥拉？還保羅一個清白！
保羅敘述了自己與主相遇並領受使命的見證，可見從主的口中從未有一句話是讓保羅不再守妥拉，不再作猶太人。這是不要妥拉根源，反猶的取代神學的異端基督教的解釋。讓我們還保羅一個清白！
從前我自己以為應當多方攻擊拿撒勒人Yeshua的名，我在耶路撒冷也曾這樣行了。既從祭司長得了權柄，我就把許多聖徒囚在監裡。他們被殺，我也出名定案。在各會堂，我屢次用刑強逼他們說褻瀆的話，又分外惱恨他們，甚至追逼他們，直到外邦的城邑。
那時，我領了祭司長的權柄和命令，往大馬色去。王啊，我在路上，晌午的時候，看見從天發光，比日頭還亮，四面照著我並與我同行的人。
我們都仆倒在地，我就聽見有聲音用希伯來話向我說：掃羅！掃羅！為什麼逼迫我？你用腳踢刺是難的！我說：主啊，你是誰？主說：我就是你所逼迫的Yeshua。
你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。
使徒行傳26:9-18
先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。
使徒行傳26:20
主和保羅口中的『他們』是誰？當然是以色列人。悔改什麼？悔改他們遵守妥拉的罪？還是悔改丟棄妥拉中神的妥拉誡命，不要神的義，卻要立自己的義，懼怕人的榮耀勝過神的榮耀，用人的遺傳廢棄了神的誡命的罪？當他們和保羅一樣，眼睛打開，就能脫離撒旦的詭計，歸向主和主的妥拉！
如今的基督教徒大可以從主對保羅的這番話中同蒙赦罪的恩！基督教更是以人的遺傳廢棄了神的誡命，沒有什麼可誇口的，因為自稱是認識耶穌了，更罪加一等了，若不速速悔改，更待何時？
保羅並不是遇見主之後皈依了基督教，還改了基督教的名字，保羅是脫離了宗教而歸向主！掃羅是希伯來語的猶太人名字，主呼叫的是『掃羅！掃羅！』可見主也是猶太人，並非是希臘羅馬人。只不過因為掃羅是羅馬民籍（使徒行傳22:27-28），羅馬話發音成為保羅。
保羅遇見主之後的轉化！
他們聽見，就歸榮耀與神，對保羅說：兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為妥拉熱心。
他們聽見人說：你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對他們說：不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢？你就照著我們的話行吧？我們這裡有四個人，都有願在身。你帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，替他們拿出規費，叫他們得以剃頭。（筆者注：拿細耳人之約）
這樣，眾人就可知道，先前所聽見你的事都是虛的；並可知道，你自己為人，循規蹈矩，遵行妥拉。
使徒行傳21:20-24
有了以上的了解，現在我們就應該知道，保羅不是叫猶太人離棄摩西，不行割禮，而是保羅廢棄了口傳妥拉中對人的束縛–以行割禮取代主的救恩。
保羅廢棄的是人的規條，並不是神的誡命！保羅遵行妥拉！保羅不是天主教聖徒，保羅遇見主之後，不再作法利賽人，不再是猶太教的門徒，而成為主的猶太使徒，保羅和主一樣，成為教導妥拉的拉比，不僅自己遵守，還殷勤教導別人一起遵守。
神的義，妥拉（律法）的義，信心的義，行為的義，自己的義！
弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識，因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。
羅馬書10:1-3
有了以上諸多背景的了解，我們就該知道保羅口中的『神的義』和『自己的義』是什麼意思。神的義就是妥拉律法中的義，自己的義就是不要神的妥拉，不要神的義，以人的吩咐和遺傳取代了神的誡命。人稱義是因著行為，不是單因著信！
你們既然要按使人自由的妥拉受審判，就該照這妥拉說話行事。
我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？
這樣，信心若沒有行為就是死的。必有人說：你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。
虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他又得稱為神的朋友。
這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。
雅各書2:12-26
妥拉的總結就是彌賽亞，使凡信祂的都得著義。摩西寫著說：人若行那出於妥拉的義，就必因此活著。
惟有出於信心的義如此說：你不要心裡說：誰要升到天上去呢？就是要領下彌賽亞來；誰要下到陰間去呢？就是要領彌賽亞從死裡上來。他到底怎麼說呢？
他說：這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。（就是我們所傳信主的道。）你若口裡認Yeshua為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。經上說：凡信祂的人必不至於羞愧。
羅馬書10:4-11
我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的；不是在天上，使你說：誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？也不是在海外，使你說：誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。
所說的話30:11-14
保羅不是否定了妥拉的義，保羅是點出了我們要用信心的義來行出妥拉的義，保羅點出了摩西吩咐的重點，點出了裡面神所揭示的奧秘Yeshua，需要信心去接受，需要信心去行出來！主離我們很近！主的妥拉就在我們裡面！
隱祕的事是屬耶和華─我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這妥拉上的一切話。
所說的話29:29
神已經揭示出明顯的事：因信主而行出妥拉，這就是我們的生命。如果神已經揭示出來的奧秘都不遵守，就別妄想那些隱秘的事。神暗中的寶藏和財寶只賜給那些因信而遵守的人。妥拉的目標就是Yeshua！不要妥拉，如何得著妥拉的靶心Yeshua？
別讓盜賊奪走新婦的『義』『衣』！
妥拉是主和祂新婦更新的約，但自稱信耶穌的基督教卻一面宣告『教會已經取代以色列成為新婦』，一面宣告新婦的約-妥拉律法取消了。主斥責法利賽人和文士的話，應該聽進去了！
你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。
你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告，所以要受更重的刑罰。
你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。
你們這瞎眼領路的有禍了！
馬太福音23：13-16
我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（這細麻衣就是聖徒所行的義。）
啟示錄19:7-8
最終，聖徒新婦如果沒有因信妥拉而行出神的義，是無法被羔羊迎娶成為新婦的。無論我們身上穿出多麼潔白的細麻衣，都無濟於事。
只有跨越的希伯來新婦才能站立在神面前！
今日，你們的首領、族長（原文作支派）、長老、官長、以色列的男丁，你們的妻子兒女，和營中寄居的，以及為你們劈柴挑水的人，都站在耶和華─你們的神面前，為要你順從耶和華─你神今日與你所立的約，向你所起的誓。
這樣，祂要照祂向你所應許的話，又向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作祂的子民，祂作你的神。
我不但與你們立這約，起這誓，凡與我們一同站在耶和華─我們神面前的，並今日不在我們這裡的人，我也與他們立這約，起這誓。
所說的話29:10-15
站：natsav（נָצַב）：任命，代理，站穩自己的立場，堅定站立，被設立，穩定，像柱子一樣，等候。
H5324
『為要你順從』的希伯來文意思是：為要你進入！
進入：avar（עָבַר），是希伯來人Ivri（עִבְרִי）的字根。
進入：avar（עָבַר）：經過、穿越，通過。
H5674
每個站在神面前和祂立約的人，都是要跨越才能進入神的約，成為主的新婦。跨越了什麼？跨越了世界埃及狹窄之地的纏累和轄制，跨越了世界的文化和人的遺傳！ 跨越人的自以為義，進入神的義，妥拉的義，信心的義，行為的義，這才是我們應該擁有的義！只有這樣的跨越和進入，我們才能成為神的希伯來新婦！
『凡與我們一同站在耶和華我們神面前的，並今日不在我們這裡的人，我也與他們立這約，起這誓。』神無限的恩典也臨到了我們這些曾經的外邦人！吹角節來臨之際，在等候我們新郎王最後的日子，我們終於知道：
我們不再是外邦人！我們是跨越進入主妥拉婚約的希伯來新婦！我的主，我必穿好我的『義服』，點亮我的妥拉燈！我必堅定站在這裡等候祢！
