Korach-קֹרַח-可拉
民數記16:1-18:32
撒母耳記上11:14-12:22
猶大書1:1-25
另一波更大的危機！
可拉一黨興起的背景是在10個探子報惡信，導致以色列將遲延40年進入應許地的審判之後，這對以色列來說是一個沉重的打擊！在經歷打擊之中，百姓沒有因此而自卑回轉，反而暗藏的另一波更大的危機被引爆了。
看似沒有任何起因和緣由，可拉突然出現了！而且可拉的出現並不是一個人！他的出現是要攻擊摩西和亞倫！
利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來，聚集攻擊摩西、亞倫，說：你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？
民數記16：1-3
冰凍三尺非一日之寒，先來看可拉是誰？妥拉又為什麼記載和可拉同黨的大坍、亞比蘭是來自流便支派？
可拉是誰？
利未眾子的名字是革順、哥轄、米拉利。哥轄的兒子，按著家室，是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。
民數記3:17,19
暗蘭娶了他父親的妹妹約基別為妻，她給他生了亞倫和摩西…
以斯哈的兒子是可拉、尼斐、細基利。烏薛的兒子是米沙利、以利撒反、西提利。
出埃及記6:20-22
可拉和摩西、亞倫的祖父都是利未之子哥轄，他們是至親堂兄的關係。
利未人可拉所屬的哥轄一族，他們被神命定的職分是什麼？首先可拉有作為利未人必須要履行的職責，就是服事祭司亞倫，這個服事不是『私』而是『公』，並非是在像埃及時的等級制度和奴隸制度。
耶和華曉諭摩西說：你使利未支派近前來，站在祭司亞倫面前好服事他，替他和會眾在會幕前守所吩咐的，辦理帳幕的事。又要看守會幕的器具，並守所吩咐以色列人的，辦理帳幕的事。你要將利未人給亞倫和他的兒子，因為他們是從以色列人中選出來給他的。
民數記3:5-10
再來，可拉作為哥轄一族在會幕中有一份專有的服事，但同樣是在祭司亞倫一家的權下。
烏薛的兒子以利撒反作哥轄宗族家室的首領。他們所要看守的是約櫃、桌子、燈台、兩座壇與聖所內使用的器皿，並簾子和一切使用之物。祭司亞倫的兒子以利亞撒作利未人眾首領的領袖，要監察那些看守聖所的人。
民數記3:29-32
神所命定的權柄不是轄制，而是次序，職責和保護。權柄帶來責任和擔當，並不是用來彰顯榮耀，炫耀權勢和積累財富的手段。
你要囑咐亞倫和他的兒子謹守自己祭司的職任。近前來的外人必被治死。
民數記3:10
耶和華對亞倫說：你和你的兒子，並你本族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽。你和你的兒子也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。
民數記18:1
所以說可拉是被神分別為聖出來代替以色列人在會幕裡服事祭司亞倫的利未人，並是負責看守至聖所和聖所以及會幕器皿和用具的哥轄族。可拉的身份決定了他的職責和職分。安分守己，堅守本位是神所喜悅的。
猶太人的塔木德記載可拉在埃及時就充滿財富，是有名望的人，甚至可以討好法老不去做苦工，在自己族弟兄中高人一等，享受著特殊待遇，沒想到出了埃及以後，自己不僅沒有當選成為祭司家族，無法享受祭司才有的奉獻和服事的待遇，甚至也沒有當選哥轄宗族家室的首領，而是自己祖父最小的兒子烏薛家的以利撒反！他把這一切都歸咎於摩西！是摩西假公濟私，假傳聖諭，把這一切的榮耀、尊榮和得財利的機會都給了自己的哥哥亞倫！可拉把自己心中的不滿和嫉恨傳遞給了他的鄰居流便支派！從可拉生出的毒根開始在會眾中蔓延！
禍哉惡人，禍及其鄰！
在南邊，按著軍隊是流便營的纛。
民數記2:10
哥轄兒子的諸族要在帳幕的南邊安營。
民數記3:29
猶太人中有一句名言：禍哉惡人，禍及其鄰（Woe to the wicked, woe to his neighbor）。猶太人由此生出一個教訓，一定要謹慎選擇你的居住地，因為我們的鄰居在我們毫無意識的情況下對我們的影響是無形的滲透。當然以色列的安營不是自己選擇的，是神命令的，但就更加顯明義人彼此吸引，惡人結黨作惡。所以神和祂使徒的訓誨是：
我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。
箴言1:10
惡人設謀害義人，又向他咬牙。主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。
詩篇37:12-13
惟有惡人陷在所挖的坑中。祂叫他們的罪孽歸到他們身上。他們正在行惡之中，祂要剪除他們；耶和華我們的神要把他們剪除。
詩篇94:13,23
這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。
這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。
猶大書1:16,19
流便支派的大坍和亞比蘭在猶太人歷史上臭名昭著，他們從在埃及時就是摩西的宿敵，那兩個爭鬥的希伯來人說『誰立你作我們的首領和審判官呢』就是大坍和亞比蘭。流便支派本是長子的支派，舉足輕重，但也是一失足成千古恨。
人若不從罪的教訓中真實悔改而重新站立，就會在不認罪的擅敢行事中走向滅亡。
可拉，從榮耀的利未族哥轄人淪落到充滿諷刺的『小丑式』反面人物。
可拉在猶太人的經典文獻中被描述成為一個『小丑』式的人物，因為可拉擅長挨家挨戶的對摩西和亞倫頒布的妥拉誡命用諷刺調侃的方式來不動聲色的挑動會眾對妥拉誡命產生質疑和不滿，最終目的是『培養』會眾對摩西和亞倫的敵對情緒，最終由自己取而代之。
我引述和編譯了來自《猶太經典－雅爾庫特·希摩尼》（Yalkut Shimoni）的敘述，是描述可拉如何以嘲諷和諷刺的方式來對抗摩西和亞倫。可拉藉由一個比喻故事來企圖讓會眾認為摩西和亞倫傳達的妥拉誡命是壓榨百姓的工具。
可拉是一個譏諷者，小丑式的滑稽演員。他戲弄摩西與亞倫，可拉做了什麼呢？他召聚全會眾，開始對他們說諷刺的話。
可拉說：『我鄰居中有一位寡婦，帶著兩個孤女，只有一塊地。她想耕種這塊地，摩西對她說：『你不可使牛與驢一同耕地』（申命記22:10）。
她想撒種，摩西又說：『你的地不可種兩樣種子』（利未記19:19）。
她想收割、打捆，摩西說：要留下『拾取（leket）』『遺落（shikchah）』和『田角（pe’ah）』不可收割（申命記22:9；24:19）。
她想把收成收進穀倉，摩西說：你要交出舉祭（terumah）、初熟的十分之一（first tithe）和次等的十分之一（second tithe）。
這個女人順從了妥拉，將一切都交了出來。她想：那我就把地賣了，買兩隻羊來養，一邊靠羊毛做衣服，一邊靠羊羔繁殖過活。羊一生下小羊，亞倫來了，說：把頭生的給我，因為神對我說：『以色列中頭生的都要歸耶和華為聖』（申命記15:19）。
她接受了妥拉的命令，把頭生的給了亞倫。到了剪羊毛的時候，她去剪羊毛，亞倫來了，說：把頭剪下來的羊毛給我，因為神說：『你們羊群頭一次剪下的毛要給祭司』（申命記18:4）。
她說：我實在受不了這個人了！我乾脆宰了羊自己吃吧！剛宰完，亞倫又來了，說：給我前腿、下顎和胃（申命記18:3）。
她說：連宰了牠們都不能保住牠們！那我把牠們獻為聖物好了！亞倫說：若如此，一切都歸我，因為神說：『以色列中一切獻為聖的，都要歸給祭司』（民數記18:14）。
亞倫拿走了所有東西揚長而去，留下那可憐的女人哭泣。這就是這個貧苦女人的遭遇。他們所做的這一切，還說都是神命令的。
這段故事是一種諷刺性譬喻，可拉通過扭曲地描述寡婦遵守妥拉卻成為了她的遭遇，來誘惑會眾去質疑妥拉的正當性與仁慈，從而使會眾敵對摩西和亞倫的權威。
《猶太經典－雅爾庫特·希摩尼》（Yalkut Shimoni）
這是可拉式的政治對抗與煽動民心的手段，同時可拉鼓吹了另一件相當迷惑人心的『公平主義』！即全會眾個個既是聖潔！人人平等，不允許摩西和亞倫自高，超過耶和華的會眾！我們就來看看可拉口中的『公平主義』！
從『動物農莊』得勢的『豬群』看可拉鼓吹的『公平主義』！
在《動物農莊》（Animal Farm）中，喬治・奧威爾（ George Orwell：1903年6月25日—1950年1月21日）諷刺了催生出共產主義的俄國革命。奧威爾用托喻的方式描述一群動物起義，反抗人類的壓迫，並將『所有動物一律平等』立為新社會的神聖信條。然而，豬群逐漸掌握權力，最終將這句口號改為：『所有動物一律平等，但有些動物比其他動物更平等』。
這種看似高尚的平等主張，其實只是豬群掩飾權力慾望的幌子。同樣，可拉也採用了這種策略，他將『平等』武器化-『全會眾個個都是聖潔，都和你們一樣平等』，來為自己奪取權力鋪路。
但可拉的故事真正讓人不寒而慄之處在於：可拉是故意在操縱？還是他真的說服了自己他是對的，他才是神的揀選？因為當摩西說讓可拉和250個人向耶和華獻香後，可拉真的去了！這讓我們毛骨悚然！因為拿達和亞比戶沒有死太久。只有當可拉真的不知道神吩咐了什麼以及自己是誰時他才會這麼做，可拉沒有覺得自己在組織一場政變和暴動，而是在為神除害。
我們都要來省察自己裡面是否有可拉存在，我們是否對自己的慾望和嫉妒已經正當化了，而且美名其曰是『為了神』的緣故！
被隱藏的動機！
這次讀『可拉』時，我被深深的提醒：我們或許連對自己都隱藏了真正的動機，把它包裝成『披著羊皮的狼』。
我們或許都以為自己很虔誠很屬靈，很配得某種職分和榮譽，而那些職分和榮譽已經被人擁有了，而我們卻以為那都是錯誤的揀選，自己才是最適合的角色？
當我們都自以為義，是『為了神國』的緣故而行動時，更要格外謹慎，因為在我們的靈魂深處或許還有一些不那麼無私和純正的動機在隱秘處推動著我們。
尤其當一個人捲入爭端或與他人發生負面互動時，我們更應當警惕自己內心可能存在的私心雜念。一個重要的做法是，我們應該將情況與一位成熟的屬靈人或客觀的旁觀者分享，讓對方幫助我們分辨自己的真正意圖，以及我們的行動是否真正的合理與正當。
如果你身邊還有這樣對的人給你對的看法，而不是充滿了大坍，亞比蘭和那250個妄自獻香的『有名望的人』就有福了。
警惕『確認偏差』！
《米德拉什》 （Midrash）中有一段深邃精闢的解釋說，可拉預言自己的後裔中將湧現出極其正直的人，包括先知撒母耳。可拉預見自己的後代將成為義人，這使他確信自己的哲學理念一定是正確的。
心理學上，這種現像被稱為『確認偏差』（Confirmation Bias），就是傾向於『以支持我們既有的信念方式來解讀訊息』，簡單來說就是所有的解讀和確認都是在支持一個人既有的想法和概念。而使徒保羅來自主的訓誨是：心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。
什麼是真正的權利，財富和尊榮？
至高的權力並不是透過控制他人來實現，而是透過自我控制和自我節制，戰勝我們的本能慾望，不屈從於眼前的衝動。
財富，也不再是瘋狂的積累金錢與財物，而是一種平靜、內斂的心境，源自對已擁有的一切心懷感恩與欣賞。
真正的尊榮，也不是來自渴求他人的認可，而是有著慷慨的心靈與堅定的自我價值感，去成就他人、肯定他人。
從這裡我們可以看出，我們的智者將一個人的『參照中心』定位在內在，而非外在。當我們將成功的標準建立在他人能給我們什麼、或我們能從他人身上獲取什麼時，就踏上了自我毀滅之路。
若我們像可拉一樣，將自身價值建立在外在因素上，我們就會不斷追逐那些永遠在自己之外的目標，最終導致一種無力、不滿，甚至毀滅的生命狀態。
反之，若我們培養內在的參照系統，建立起內在的衡量標準，我們就能真正掌握自己的生命，並獲得深層的滿足感：真正的個人偉大，以及真實、持久的幸福。
這並不意味著每個人都不能追求卓越和偉大，只是每個人的卓越和偉大只取決於他們的自由意志，而不是他人給予的榮譽、尊重或權力。願我們都能充分發揮自身的潛能，而不必因為他人的地位擔憂。
猶太拉比
記得我第一次去以色列時，看到舉辦特會的事工組織介紹自己的同工到台上時，突然心裡湧起一種『為了天國』的『渴慕』，我也想要自己這樣，我甚至『虔誠』的『渴慕』到一個地步要獨自回到飯店房間和神面對面去『尋求』。當我向神哭求時，神溫柔但犀利的問我『你到底想要的是什麼呢』？我虔誠的回答說『我想要祢』之後，自己突然醒過來！那種焦慮，那種毫無定向的追求全部瞬間消失，我頓時平穩安靜下來，像斷了奶的孩子在母親的懷中， 很平安很甜蜜。
從那一刻起，我不斷的提醒自己直到今日：是我裡面的價值，而不是外在的彰顯。嫉妒和貪戀別人的擁有就是藐視神對自己的揀選和恩賜。
亞倫之杖的神跡！
神對我們每個人的揀選都有印證和記號，就像亞倫的那根杖！誰也奪不走，只要我們自己懂得珍惜，只要我們自己不放手、不錯過！
耶和華吩咐摩西說：把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。
民數記17:10
記號：ot（אוֹת），就是神跡的意思。神的神跡是要作記號，讓我們懂得敬畏和謙卑，不再自高自大，背逆藐視。神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。
讓我們真正的與神與人聯合起來！
接下來神重申了祭司當得的份以及祭司和利未人之間的聯合與服事。
你要帶你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前來，使他們與你聯合，服事你…
民數記18:2
他們要與你聯合…
民數記18:4
聯合：lavah（לָוָה），就是利未（לֵוִי）Levi的原始意思。利未的聯合是天生、是命定。當我們敬畏耶和華，安分守己，謹守本位，在自己的命定裡自得其樂，在自己的位分和職分裡獲得應有的尊榮和價值，就是真正的與神聯合，與自己的弟兄聯合！這是何等的善，何等的美！
讓我們不作諷刺的小丑！ 而是作利未的聯合！這是耶和華所命定的福，就是永遠的生命！
