Mattot-מַּטּוֹת-支派 & Masei-מַסְעֵי-路程
民數記30:1-32:42；33:1-36:13
耶利米書1:1-2:3；2:4-28
馬太福音5:33-37 雅各書4:1-12
杖，支派，領袖！
妥拉第4卷『在曠野-Bamidbar-民數記』在這週安息日將結束最後的兩份篇章。這週五日落後也同時進入希伯來曆的第5個月月朔。月朔快樂！安息日平安！同時我們也紀念祭司亞倫的離開。
以色列人出了埃及地後四十年，五月初一日，祭司亞倫遵著耶和華的吩咐上何珥山，就死在那裡。亞倫死在何珥山的時候年一百二十三歲。
民數記33:38-39
我們屬主的人，或生或死都在祂的手中，或生或死我們都是主的人。在主Yeshua裡，我們得著的是復活的新生命。期待那一刻！
這週妥拉『支派』的希伯來文Mattot有『杖』的意思，字根的意思是『伸展』和『彎曲』。我們知道杖代表了權柄，真正的領袖能屈能伸！
Mattot和另一個希伯來文Shevet類似，都有支派和杖的意思，而Mattot所代表的『支派』更多具有軍事意義。手拿杖的人都是支派的首領，是帶領以色列軍隊打勝仗的將領。早期猶太復國主義領袖，希伯來文語言學家那鴻·索科洛夫（Nahum Sokolow）採用了『Matteh』（支派的單數）這個詞的『杖』之意，引申為『軍官團體』（即指揮的領袖單位）。因此，今天以色列國防軍的總司令被稱為 ראש המטה הכללי (Rosh Ha-Matteh Haklali) ，直譯為『總參謀部之首』或『總參謀長官』。
妥拉中唯一一條直接曉諭以色列各支派首領的命令！
『支派』的這段妥拉是唯一一條摩西直接曉諭以色列各支派首領的命令，而非是告訴亞倫祭司家族或是直接吩咐給以色列會眾的。這個命令有關許願或起誓，而且特別指出是『丈夫待妻子，父親待女兒，女兒年幼、還在父家，耶和華所吩咐摩西的律例』。生死在舌頭的權下！ 各支派首領要去吩咐自己支派中的丈夫或父親要特別留意自己家中女人口中的話語。
人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。但女人的許願或起誓卻可以被父親或丈夫來阻止或取消，這如同一個特赦。為什麼只有女人呢？那麼男人呢？作為神國中的男人，無論他是父親還是丈夫，他必須舉起手中的杖，拿起保護妻子和兒女的權柄，首先必須自己要知道什麼是約束了自己的冒失話，什麼是不合宜的許願，那麼他們才能阻止自己的女兒或妻子不陷入口舌的犯罪而得罪耶和華。
我們要深知：口舌的犯罪會帶來肉體的犯罪，不是說說就罷了的事。敬畏神，三思而後言！
傳道書說的非常好。
你向神許願，償還不可遲延，因祂不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。你許願不還，不如不許。
不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司（原文是使者）面前說是錯許了。為何使神因你的聲音發怒，敗壞你手所做的呢？多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏神。
傳道書5:4-7
各支派的首領不只是帶領自己的支派實際的出去爭戰得勝， 口舌同樣是每日的『戰場』。因為禍從口出，生死在舌頭的權下。各支派的首領有責任教訓本支派的各個家庭得勝『口舌之戰』，女人要受教，不可胡言亂語，智慧婦人建立家室，錯誤的許願或起誓拆毀家庭。士師記有一個例子是父親因為錯誤的許願而害了自己的獨生女兒。
耶弗他就向耶和華許願，說：你若將亞捫人交在我手中，我從亞捫人那裡平平安安回來的時候，無論什麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸祢，我也必將他獻上為燔祭。
耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女兒拿著鼓跳舞出來迎接他，是他獨生的，此外無兒無女。
兩月已滿，她回到父親那裡，父親就照所許的願向她行了。
士師記11:30-31,34,39
士師耶弗他是住在約旦河東基列地半個瑪拿西支派的人，離開了以色列國的大部隊，這兩個半支派的人率先和異教文化融合的不分你我，忘記了耶和華絕非是異教神，耶和華禁止將人獻為燔祭，而且約旦河東的兩個半支派不可有任何祭壇來獻祭。如果真的要跨越約旦河，把人帶到祭司面前獻祭，那時的祭司非尼哈絕對會攔阻『人的燔祭』。耶弗他的女兒因為無知而滅亡。
我們在耶和華我們神帳幕前的壇以外，另築一座壇，為獻燔祭、素祭，和別的祭，悖逆耶和華，今日轉去不跟從祂，我們斷沒有這個意思。
祭司非尼哈與會中的首領，就是與他同來以色列軍中的統領，聽見流便人、迦得人、瑪拿西人所說的話，就都以為美。
祭司以利亞撒的兒子非尼哈對流便人、迦得人、瑪拿西人說：今日我們知道耶和華在我們中間，因為你們沒有向祂犯了這罪。現在你們救以色列人脫離耶和華的手了。
約書亞記22:29-31
從頭到尾，你沒有看見在耶弗他的故事裡有神的介入，除了耶和華藉著耶弗他把敵人交在以色人手中之外。因為那時以色列中沒有王，各人任意而行。神的任憑是最大的懲罰。
男人在家中的權柄表現不是『杖』，而是深知神的『話』。從自己開始，到自己的妻子與兒女，世世代代充滿妥拉的默示，免得放肆；唯遵守妥拉的，才算是真正的福分。
米甸的紛爭，罪惡的源頭！我們要報的是什麼仇？
你要在米甸人身上報以色列人的仇。
民數記31:2
最初是摩押女子引誘以色列人與巴力毗珥連合，但為什麼神吩咐摩西要在米甸人身上報以色列人的仇呢？
米甸-מִדְיָן-Midyan，希伯來文意思為紛爭。米甸的本質是分裂，而分裂是一切邪惡的根源。米甸參與了一場和自己無關的戰爭，米甸人對以色列人是『無故的仇恨』。『無故的仇恨』是惡中之惡。
想想看，其實一切紛爭的本質都是無故的仇恨：人與人、國與國彼此仇恨與毀滅的種種所謂『理由』，不過是那個來自米甸的分裂之『我』，那個罪惡的『自我』-『米甸』所披上的各種假面。米甸的『分裂』『自我』否認了人類共同的根源與目標，並將他人的存在視為對自我的威脅。
耶和華神是一切合一的極致，世界中一切屬神的人事物都帶有祂合一的印記，而一切的邪惡，都來自對這份合一的扭曲。因此那些心中抵擋神的人無故的仇恨以色列！忌恨神的選民！正是主所說的，『他們無故的恨我』。
以色列民在消滅迦南地的『七族』之前，這七族同時象徵人類心中七種負面的性情，必須先毀滅米甸，毀滅紛爭，消滅這個一切罪惡的根源與起因！神帶領以色列民復仇，殺了米甸五王以及巴蘭，同時也是消滅我們自己裡面那個不能與神連合的根源問題，不能讓牠再存留一秒。
不能與神合一，表現在與人的紛爭和關係的分裂。若與神同住，就不能同時活在無故的仇恨中與不滅的怒氣里。
處理自己裡面的紛爭：仇恨與怒氣！
苦難的曠野讓我們認識了仇恨與怒氣的真面目，再不能讓牠們肆意的繼續折磨我們的靈魂與生命！我們要復仇了！我們要處理自己裡面的米甸-紛爭，我們要消滅我們裡面的仇恨與怒氣！我們要從受害者的角色裡走出來，進入神造我們應該有的樣式。
從曠野走上來之後，我們必會真認識自己原來是有君尊的祭司，是聖潔的國民，是至高神高貴的兒女，那些陰間的情緒，那些米甸的紛爭，那些低級的仇恨與怒氣不再屬於我們。我們的生命中只有流奶與蜜，只有被試驗過後的喜樂與得勝！
讓曠野的繞行，讓曠野每一站失敗的教訓都為今日的我們效力，使我們得益處，因為我們是被神呼召的真以色列人，而不是被魔鬼呼叫的米甸人。
我們的過去，現在和未來！
以色列人按著軍隊，在摩西、亞倫的手下出埃及地所行的路程記在下面。
民數記33:1
其實我們的人生只有兩個站，出埃及-離開狹窄之地，在曠野擊敗米甸-紛爭，一切罪惡的源頭後，進入應許地奪地為業！
以色列人在曠野經過了42站，這也是我們跟隨神的旅程！每個站都是我們跌倒，失敗，惹動神怒氣的記憶，但神沒有塗抹，我們更不要！神選擇一站一站的記下來！我們就要一站一站的勝過，不再回頭！
如果我們不從過去學到功課，就註定在未來重蹈覆轍。如果我們不承認過去的錯誤，我們如何走對下一步？ 『忘記背後，努力面前』，不是逃避，不是故意忘記。只有勇敢勝過的人才有得勝的未來。
我們今天的光景如何，證明了我們如何處理了過去；我們會有怎樣的明天，取決於我們今天如何面對。應許地只配得上那些不斷跨越、向前邁進的勇士！
神的產業與自己的貪戀
祂是耶和華我們的神；全地都有祂的判斷。祂記念祂的約，直到永遠；祂所吩咐的話，直到千代─就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。祂又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約，說：我必將迦南地賜給你，作你產業的分。
詩篇105:7-11
當神應許亞伯拉罕，以撒和雅各的產業就在眼前的時候，當神的應許地和神應許的未來就要在眼前要全面打開的時候，我們如何作最後的選擇？我們難道還有其他的選擇嗎？難道我們的選擇會在神的應許之外嗎？那我們選擇的又是什麼呢？西羅非哈的女兒們和兩個半支派的人就是今日聖徒的縮影。妥拉之約擺在眼前，有人竭力爭取，有人抵擋拒絕，仍是選擇自己的貪戀。
流便子孫和迦得子孫的牲畜極其眾多；他們看見雅謝地和基列地是可牧放牲畜之地。
民數記32:1
當一個人心裡沒有對神的異象以及妥拉的默示，就只能充滿了自己的貪戀，導致對神的瞎眼。眼目的情慾，肉體的情慾和今生的驕傲攔阻一個人進入神的國和神的義，因為每當來到一個轉折點，這樣的人先求的永遠都是自己的益處，自己的經濟永遠都是首要問題。追求瑪門的代價是犧牲自己的家庭-妻子和兒女。
迦得支派和流便支派第一個想到的就是自己的財產 -『牲畜』，其次才是自己的婦人和孩子。
….我們要在這裡為牲畜壘圈，為婦人孩子造城。
民數記 32:16
當摩西嚴厲的指責了他們之後，他們回答摩西的話是這樣，這樣的話在『教會』裡聽得太多。
我們自己要帶兵器行在以色列人的前頭，好把他們領到他們的地方；但我們的婦人孩子，因這地居民的緣故，要住在堅固的城內。我們不回家，直等到以色列人各承受自己的產業。
我們不和他們在約但河那邊一帶之地同受產業，因為我們的產業是坐落在約但河東邊這裡。
民數記32:17-19
神在妥拉盟約中從未說過任何一個以色列人的產業是坐落在約但河東 ！祂從起初到末了應許的都是『迦南地』！ 是要我們跨越約旦河去奪地為業的。但這兩個半支派竟然把自己從以色列國的12個支派中分裂出來，『我們不和他們在約但河那邊一帶之地同受產業，因為我們的產業是坐落在約但河東邊這裡。』這導致從此他們和九個半支派之間的紛爭不斷。
神的約命定了土地和人民，兩個半支派的宣言和決定等同於棄絕了神的約，從此和神的國和神的民一刀兩斷。神沒有拒絕他們情詞迫切的請求，因為神的地不是廉價的，不需要乞求任何一個人去繼承；神的妥拉是至聖的，從不勉強任何一個人-你來守吧。
就讓我們來看看這兩個半支派按照自己的貪戀所選擇的後果是如何。
這事臨到你身上，不是你自招的嗎？
他們得罪了他們列祖的神，隨從那地之民的神行邪淫；這民就是神在他們面前所除滅的。故此，以色列的神激動亞述王普勒和亞述王提革拉毘尼色的心，他們就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊，直到今日還在那裡。
歷代志上5:25-26
這事臨到你身上，不是你自招的嗎？不是因耶和華你神引你行路的時候，你離棄祂嗎？
耶利米書2：17
這兩個半支派在外邦異教徒的地生活，隨從那地之民的神行邪淫，在北國以色列被亞述擄去之先，他們已經被擄被打散，與列國摻雜，忘記了自己的真實身份。這雖是後話，即使是在他們把婦人和孩子先放在約旦河東，去幫助9個半支派去奪地為業的那許多日子中，他們的婦人和孩子已經發生了巨大的變化，面目全非。
根據迦勒說『現今我八十五歲了』來看，以色列奪地為業的時間至少是5到7年，甚至有拉比說是兩個7年。當父親不在身邊，為了財富不得已要去兌現自己言不由衷的承諾時，當父親選擇不在父神的身邊時，他們手中建立和保護家庭和支派的杖早已失去了意義。他們的兒子開始娶妓女；私生子和兒子之間發生關係破裂，帶來家族紛爭；他們沾染了魔鬼的獻祭，將自己的兒子和女兒獻給魔鬼為燔祭，還以為耶和華神也喜悅如此。
今日的我們，雖然活在世界上，卻不能效法世界，若愛世界，愛父的心就不在我們裡面。先求神的國和神的義，是神要我們選擇上好的福分，而非是要故意刁難我們。只有渴慕並付諸行動的人會進入神的國。
妥拉中神的訓誨，如同警鐘，但為誰而鳴呢？以色列啊，你要聽！聽神的聲音，而不是米甸的紛爭，更不是自己裡面的貪戀。
在跟隨神的旅程中，需要我們常常保守自己的心，分辨自己裡面的感覺和情緒，無論再遇見怎樣的人事物都不再為之所動！當神要帶領我們攀越下一個屬靈高峰，開始下一段屬靈旅程時，即使自己的支派中竟然有一半的人不再同行，有一半的人不要和你一起跨越！那些昔日貌似盟友的人忽然形同陌路，甚至無故的仇恨和憤怒；跟隨主的門徒中也多有退去的，不再和主同行時，我們仍要剛強壯膽，我們仍要堅定的跟隨主向前跨越！因為我們知道我們旅程的終點在哪裡！有人始終停留在神的應許之外，無法跨越。
讓我們唱起大衛的金詩！我們的好處不在主以外。以別神代替耶和華的，送禮物給別神的，他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上；我嘴唇也不提別神的名號。耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，主為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。
我必稱頌那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我。我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不致搖動。因此，我的心歡喜，我的靈快樂；我的肉身也要安然居住。因為主必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫祂的聖者見朽壞。主必將生命的道路指示我。在主面前有滿足的喜樂；在主右手中有永遠的福樂！
Chazak！Chazak！V‘nitChazeik！
