Shabbat Zachor-記念的安息日
Tetzaveh-תְּצַוֶּה-要吩咐
出埃及記27:20-30:10
*申命記25:17-19
以西結書43:10-27
*撒母耳記上15:1-34
希伯來書13:10-17
記念的安息日！記念什麼？
在迎接普珥日進入亞筆月逾越節之前，猶太人稱這週是記念的安息日-Shabbat Zachor，記念什麼？
你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人，並不敬畏神。所以耶和華你神使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華你神賜你為業的地上得享平安。那時，你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記。
申命記25:17-19
耶和華對摩西說：我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西，又說：耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。
出埃及記17:14-16
耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰，祂也命令我們如此行，這不是祂的事，這也是我們的事。亞瑪力的靈似乎永不消失，但他們的名號最終要被神從天下全然塗抹，就像從未存在過一樣。當我們看似達成目的，進入應許地得享平安時，這件事仍不可忘記。越是高枕無憂的時候，越是敵人犯境的時候。
人很容易忘記，而且速度很快！我們會記得多久，祂是領我們出埃及的神？我們會記得這份妥拉盟約是如何的勝過生命的重量嗎？我們還記得祂是如何一次又一次的救贖我們，守約施慈愛，領我們到寬闊不狹之地，使我們向祂歡呼，向祂讚美嗎？
我們記得祂是一位記念的神嗎？祂記念祂的約，祂記念祂的以色列！
Tetzaveh！不會忘記的存在！
這週記念的安息日的妥拉是Tetzaveh-吩咐，這是全年妥拉中非常獨特的一份，值得記念。因為除了申命記是摩西的自述而沒有出現摩西的名字外，Tetzaveh是唯一一份沒有摩西名字出現的妥拉段落。但沒有一個人會看不見摩西的出現，沒有一個人會忘記摩西的存在，因為這段妥拉的「你」就是摩西，神和摩西面對面說話。
猶太人傳統認為在金牛犢事件後摩西的懇求，神以這種方式「巧妙」的答應了。
摩西回到耶和華那裡，說：唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。倘或袮肯赦免他們的罪……不然，求袮從袮所寫的冊上塗抹我的名。耶和華對摩西說：誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。
出埃及記32:31-33
冊上：sefer-סֵפֶר，書，書卷，文件。神的「書卷」是什麼書卷？神在這裡並沒有說是「生命冊-Book of Life / Sefer Chayim」，只說Sefer。妥拉就是祂的書-Sefer，妥拉是一本生命的盟約，妥拉是一本審判的書，每一個約民猶太人的名字都在妥拉的一筆一劃中可以找到。如果一個人的名字從生命的盟約中被抹去，就說明這個人不再受到生命之約的保護，祂和永生神的盟約廢除了，他和神不再有關係。
神當然不會把摩西的名字從妥拉的生命之約中塗抹，但摩西既然如此請求，神巧妙的應允，在這週妥拉中神隱藏了摩西的名字。但有趣的是，摩西在這週妥拉中卻無處不在，「你，你，你」充滿了全紙，摩西和神之間的親密關係躍然紙上。
而在以斯帖記中耶和華神的名字也沒有出現，但同樣，世世代代的以色列民沒有一個人在以斯帖記中會看不見神的存在，神不僅是「存在」，更是祂的救贖主導在以斯帖記的字裡行間。
我們來到了一年之尾的亞達月，在一年之首的亞筆月來到時，神想要我們在此刻「記念」什麼？
記得亞瑪力人哈曼是在正月亞筆月掣普珥，占卜擇定了十二月，亞筆月13日王的命令頒布：吩咐將猶大人，無論老少婦女孩子，在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物1。但「籤放在懷裡，定事由耶和華」2，神卻使亞達月13日和14日，仇敵要殺害轄制猶大人的日子成為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的「吉日」3！耶和華神從年終到歲首都保護我們！
我們還要明白的是，以斯帖王后從沒有易容變裝或隱藏身分！以斯帖是等候在關鍵時刻顯明自己的猶大身分來實現神使她成為波斯王后的真正目的！
這第二次在酒席筵前。。。王后以斯帖回答說：我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的，是願王將我的性命賜給我；我所求的，是求王將我的本族賜給我。
以斯帖記7:2-3
我何忍見我本族的人受害？何忍見我同宗的人被滅呢？
以斯帖記8:6
亞比孩的女兒王后以斯帖和猶大人末底改以全權寫第二封信，堅囑猶大人守這普珥日。
以斯帖記9:29
以斯帖正是以亞比孩的女兒–猶大人的身分拯救了整個猶大民族！每個猶大人的生命中都帶著神不可隱藏的光，無論他們流亡到哪裡，無論他們經歷何種的逼迫，無論他們成為何等人，猶大人的妥拉之光始終是他們的本質，永不改變！
猶大人的光是如何發出來的？他們和神之間那不可離縫的連結又是如何形成的？都在這週的妥拉 Tetzaveh中！
Tetzaveh-吩咐！與神超自然的連結，與至高神的親密關係！
宇宙萬物中有三件事緊緊連結，並超越萬有的存在，就是耶和華神，妥拉和以色列。耶和華神通過祂的妥拉誡命將以色列緊緊的和祂連結在一起。
誡命- Mizvah和吩咐- Tetzaveh都是同一個字根：Tzavah-צָוָה！
Tzavah的意思是命令和吩咐，同時也連結到亞蘭文-Tzavta（צוותא）的含意：同伴/夥伴的關係；深厚的個人感情和親密的依附和連結（Companionship / Personal attachment）。
誡命和吩咐將頒布誡命和吩咐的神和施行誡命和吩咐的人超自然的聯繫在一起，從而建立起一種親密的關係和超越一切的紐帶。
妥拉的希伯來思維中，完成神的一個誡命-Mitzvah，就是做一件好事和善事，這就是翻譯成中文的「好行為」。而這個好行為絕非世界上的「行善積德」，而是「Tov」！是神的「美善」！行出神的誡命和吩咐就是行出神的美善，就是在修復這個世界，使它重新充滿創世起初神看為的「好」！
行出神的誡命和吩咐也是為主作見證：我們倚靠祂的代贖，已經脫離了亞當違背神吩咐的咒詛，如今我們在主裡成為一個守約的人，我們正在用生命履行我們的約中誓言：Naaseh Venishmah！耶和華所吩咐的，我們都必遵行！4
我們遵行誡命和吩咐，就是行出了神希望宇宙萬物所要成就的美事！我們的身體力行，使我們在身體上，心思上和靈裡都與祂緊密相連！宇宙的主宰竟然成為我們的神？我們的父？我們的主？全都因為祂樂意賜下這份妥拉盟約！
但若不行出妥拉中的誡命和吩咐，這份關係仍是死的！
就像胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不可與以弗得離縫一樣5，通過行出祂的誡命和吩咐，我們緊貼在祂的心意上！因為活在祂的心意裡，所以我們活了，我們和神的關係也活了！這也影響了我們和人的關係，影響了我們的待人處事。
遵行神的誡命培育了我們和神之間親密不離間的關係，也使得我們和人之間以忠誠信實可靠相待，造就和睦，裡外合一。我們不僅會有敬虔的外貌還會有敬虔的實質；不僅是嘴唇尊敬祂，心也緊貼祂；不僅是口多顯愛情，心更不會因追隨財利就疏遠祂；我們的嘴唇不油滑，心口合一。
主訓誨我們不要將人的吩咐當作道理教導人，否則拜祂也是枉然6。一個人聽誰的，就是在拜誰。如果我們說我們真的是在敬拜Yeshua，我們的心思意念和一言一行都將成為我們的見證。
無論會幕中有多少不同的物件和不同的功用，無論我們有多少不同的恩賜，我們的外貌和裝飾有多麼的不同，但我們的本質是一樣的，就是同樣在遵守祂的誡命和吩咐。
然而這個本質，必須經過壓碎，才能完全而真實的顯露出來！
點燈的吩咐：壓碎是為了光！一顆橄欖的命定！
你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。
出埃及記27:20
這個吩咐是如何將神的以色列和祂緊密的聯合在一起的？
「為點燈搗成的清橄欖油」，原文意思是 Crushed for the Light，壓碎是為了光！無可厚非，有油才有了光，但初熟的橄欖若不被壓碎就無法出好油，清油，無雜質的純淨油。一顆橄欖的命定是為了光而被壓碎！從被壓碎的生命而發出的光是隱藏不住的，是帶來生命的影響力！這樣的光發出來，黑暗被刺透，邪惡被趕逐！
以斯帖記就是在告訴我們：猶大人如同一顆橄欖的命定，不被擊打和壓碎就不會出油，就發不出真光，因此猶大人的生命壓不垮，猶大人的光也殺不死。既然說是壓碎，就是一種外力，而非內力，而這個外力又是來自誰呢？
整個猶大民族在波斯是如何面臨滅族危機的呢？全因猶大人末底改因為持守妥拉盟約而對高升的哈曼不跪不拜！
在朝門的臣僕問末底改說：你為何違背王的命令呢？他們天天勸他，他還是不聽，他們就告訴哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已經告訴他們自己是猶大人。
哈曼見末底改不跪不拜，他就怒氣填胸。他們已將末底改的本族告訴哈曼；他以為下手害末底改一人是小事，就要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人，就是末底改的本族。
亞哈隨魯王十二年正月，就是尼散月（亞筆月），人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣籤，要定何月何日為吉，擇定了十二月，就是亞達月。
哈曼對亞哈隨魯王說：有一種民散居在王國各省的民中；他們的律例與萬民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他們於王無益。
以斯帖記3:3-8
約民的本質印記！
一切都是因為猶大人遵守神的妥拉律例！這樣的盟約關係和緊密連結使得沒有任何一種勢力和任何一個仇敵可以謀害猶大人。因為神，妥拉和以色列緊緊相連，無法切割。動了猶大人就會驚動神；摸猶大人就是摸神眼中的瞳人7；因為猶大人保守神的妥拉好像保守眼中的瞳人，所以他們必得存活8。如果不是神在這個時刻壓碎末底改，壓碎以斯帖，壓碎亞哈隨魯王通國，從首都波斯的書珊城，到印度到古實一百二十七省的猶大人，猶大人的光如何光輝烈烈的發出來，去刺透邪惡的亞瑪力呢？
猶大人的妥拉之光就是約民的本質印記！如果一個人選擇妥協，選擇跪拜，那麼這樣的生命永遠不會被壓碎而顯出生命的本質，那麼他也絕不是神的猶大人。我們每個人都要面臨被印證的時刻。
回顧猶太人一路走過來的「被壓碎」，他們經歷波斯，經歷希臘，經歷羅馬，經歷納粹，經歷蘇聯的共產主義，經歷伊斯蘭的仇恨，但我們呢，我們雖然沒有這些外力的壓迫，但我們的一切都很順利舒適嗎？我們對自己、對現狀、對主歸回前的流亡生活-galut 感到滿意嗎？
讓我們感到徹底的不滿吧，直到徹底的被壓碎，然後，油開始流淌。這油是最珍貴的，也是所有油中最有力量的。
仇敵是要壓碎我們，讓我們一蹶不振，而神卻是讓我們興起發光，點亮萬邦！我們要記念，我們是神從萬國中分別為聖的珍寶，居上不居下，居首不居尾。我們是祭司的國度，是聖潔的國民！因為我們立約的主是高過諸天的大祭司！9
祭司- Kohen -כֹּהֵן！
隨著耶和華對點燈的Tetzaveh，耶和華在地上設立的祭司-亞倫一家的服事出現了。究竟什麼是祭司？神對祭司的要求又是什麼？讓我們在說自己是「有君尊的祭司」時，我們知道在說什麼而不再得罪神。
我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。我要住在以色列人中間，作他們的神。他們必知道我是耶和華他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華他們的神。
出埃及記29:44-46
祭司- Kohen (כֹּהֵן)：是被神分別為聖出來服事神的職分。祭司沒有產業，沒有世代相傳的貴族式不動產和龐大物業，耶和華是祭司的產業，祭司所得的分是以色列向神獻上的祭物；祭司在民中為首，不可被死污穢，不可從俗沾染自己10。從祭司的聖服到祭司的婚姻娶妻11，更不用說日常生活中的吃穿住行都要歸神為聖12。
祭司不僅知道自己是被神分別為聖的，還要具備教導以色列人也知道分別為聖的能力，使以色列人可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的分別出來；又可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓以色列人13。
真實的妥拉在祭司的口中，祭司的嘴裡沒有不義的話，祭司以平安和正直與神同行，使多人回頭離開罪孽。祭司的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋求妥拉，因為他是萬軍之耶和華的使者14。
祭司亞倫代表神修復亞當的失敗。起初的人類亞當如同祭司的職分，為神治理全地，服事神敬拜神，但是亞當不能聽從神的話，失去了君尊祭司的榮耀職分。如今再一次神通過從以色列人中揀選祭司亞倫一家來修復人類起初的失敗。整個以色列都是祭司的國度，是外邦人的妥拉之光，將神起初的心意再次活給全人類看！
而以色列的聖者Yeshua是照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司！祂先為我們裂開，祂先為我們被壓碎，祂用祂的血和水化作恩膏來教導我們什麼是有君尊的祭司，什麼是一顆橄欖的命定。
Yeshua將祂妥拉中的真理活化在我們的眼前，祂成為先鋒15為我們成為榜樣，當我們這些在地上的祭司在為祂點燈發出祂的妥拉之光時，在向祂獻香，獻上我們的禱告時，在帶著祂決斷胸牌裡的烏陵和土明來到祂寶座前時，一切都不再一樣！祂妥拉中的火光和榮耀，正直和完全，真理的答案和公義的判斷就要充滿在全地。
每一個妥拉盟約的約民都要完成一顆橄欖的命定，壓碎為了光，點亮自己的生命，點亮整個會幕，點亮黑暗的世界，一切的美善和希望都只在主的光中！每一顆被壓碎的橄欖都和恢復起初神創造的美好緊密相連！因為Yeshua，妥拉和以色列緊緊的連結在一起，從起初到末了，從現在到未來！
至於我，就像神殿中的青橄欖樹16！他的枝條必延長；他的榮華如橄欖樹17！
