SHABBAT HAGADOL
Parshah：Tzav-צַו-吩咐
利未記 6:8-8:36
Haftarah：
耶利米書 7:21-8:3，9:23-24
*瑪拉基書3:4-4:6
Shabbat Hagadol-Great Shabbat！大安息日偉大在哪裡？
這週是逾越節前夕的安息日，被猶太人標記為Shabbat Hagadol，大安息日，了不起的偉大安息日，偉大在哪裡？
你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。
申命記5:15
神把以色列人-祂的以色列國，祂的軍隊從埃及為奴之家領出來得自由，與安息日直接相關，因為這是祂和以色列之間世世代代的證據，使以色列知道「我耶和華是叫你們成為聖的」1。從此以色列被從罪惡的埃及中分別為聖出來，成為神的約民，從遵守安息日，得自由得舒暢開始。
這是一場偉大的救贖，這是一場徹底的分別為聖。每逢安息日都提醒以色列-我們已經出了埃及，我們被救贖，我們得自由！我們的神是耶和華！
神命定的一年之首亞筆月，更是讓祂的子民知道，亞筆-Aviv（אביב）意思為初熟的大麥，象徵春天的季節，生命的更新和成長，一個全新的開始，徹底和偶像文化的根源斷絕！因為古埃及的新年是在初夏，7月中下旬左右，就是尼羅河漲潮之時，也被稱為尼羅河漲水新年。而猶太人後來在巴比倫被擄期間的新年則是「尼散月」，和亞筆月時期類似，也在春天，確切的說是在春分。
尼散月是美索不達尼亞的巴比倫曆法中的尼散月新年-Nisannu，蘇美爾語是初熟之果或第一，會有12天的慶祝，稱為Akitu Festival-阿基圖慶典，慶祝巴比倫偶像馬爾杜克（Marduk）的勝利，慶祝牠擊敗眾神祇，擊敗原始混沌化身「提亞瑪特（Tiamat）」，象徵宇宙秩序的重建。今日的猶太人把「尼散」-Nisan 希伯來文化，連結到希伯來文字根Nes（נֵס）-神跡的意思，因此稱尼散月的逾越節是神跡中的神跡。
如果根源是嫁接在異教之上，無論多美好的引用，連結和解釋都仍是摻雜和污穢。為什麼出了埃及又入巴比倫呢？而如今的我們，更要藉著主妥拉中的忌邪烈火來潔淨我們！
我們要徹底的把埃及-巴比倫，希臘-羅馬的異教偶像文化的根源切斷！不再有千絲萬縷的纏累！我們是被主帶出來並分別為聖的族類！
根基若毀壞，義人還能做什麼呢？
詩篇11:3
我因學祢的法度，久已知道是祢永遠立定的。
詩篇119:152
身心靈全方位的除酵！
你要吃無酵餅七日，到第七日要向耶和華守節。這七日之久，要吃無酵餅；在你四境之內不可見有酵的餅，也不可見發酵的物。
當那日，你要告訴你的兒子說：這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。這要在你手上作記號，在你額上作記念，使耶和華的妥拉常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。所以你每年要按著日期守這例。
出埃及記13:6-10
在逾越節和除酵節到來期間，我們要從家裡翻天覆地的把帶有由小麥類的酵母發酵的食物除掉。如今在外邦地，不僅是麵食，比如由小麥發酵的醬油還有一些零食都有酵母，我們都要一併除掉。
在除酵的時候，我們需要分辨食物裡面是否有面酵，而不是看外表。即使外表沒有膨脹，但它的根源和裡面或許是發酵的；但即使外表是鬆軟膨脹的， 但它未必是酵母的發酵物。
我們分辨罪也是如此，要從根源入手，而非看外貌是如何。我們求神揭示我們生命中隱藏已久的罪惡根源-很多我們理所當然承接下來的，它們的根源若是嫁接在異教上或是取代神妥拉誡命的人的吩咐和傳統，那麼這些都是「酵」，我們都要除掉並潔淨，重新把自己接回神純淨的妥拉希伯來根源！
Shabbat Hagadol的Haftarah-瑪拉基書
在Shabbat Hagadol，很多猶太人選擇在Haftarah（恭讀妥拉經文之後的結束-先知書）時閱讀瑪拉基書3:4-4:6，即使傳統規定只有在Shabbat Hagadol落在逾越節前夜的時候才讀。
那我們來看看瑪拉基書說什麼呢？這本先知書是耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示，瑪拉基書是寫在第二聖殿時期，西元前430年左右，即猶太人從巴比倫被擄歸回後，由所羅巴伯帶領重建的第二聖殿時期，而希律在西元前19年擴建的聖殿，不能稱為第二聖殿，一個外邦人是沒有資格為主建造聖殿的。
瑪拉基得到彌賽亞降臨的異象，耶和華親口責備以色列民偏離神的典章而不遵守，不按神的妥拉誡命獻祭並污穢聖殿，不作十一奉獻，而祭司偏離正道，使許多人在妥拉上跌倒，廢棄神與利未所立的約。
Haftarah開篇說，「那時，猶大和耶路撒冷所獻的供物必蒙耶和華悅納，彷彿古時之日、上古之年」2。「那時」指的就是「你們所尋求的主必忽然進入祂的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到」3，這就是彌賽亞降臨的異象，彌賽亞降臨會發生什麼事？
真正的獻祭會被恢復，會被主重新悅納。悅納的希伯來文是Ve’arvah（וְעָֽרְבָה），甘甜和甜蜜的意思。「彷彿古時之日、上古之年」，彷彿挪亞的時代，摩西的時代，所羅門的時代。天必留祂，直到萬物被恢復的時刻。只有主來到，萬物才會被恢復，祂不來到，萬物不會被恢復，而當越來越多的人開始覺醒，開始要恢復到起初的妥拉吩咐時，我們就知道主快來了，因為這是祂在恢復，而不是人在復興。
而最終瑪拉基書中記載了萬軍之耶和華的親口命令，而非瑪拉基的受感。每個人都可以自稱受感說話，但如果人的受感和神的妥拉誡命相違背，就不是從神而來。不是從其他靈體而來，就是自己的感動而已，我們要知道如何分辨。
我們就來看看耶和華說了什麼？而不是人說了什麼！
萬軍之耶和華說：…..你們當記念我僕人摩西的妥拉，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。
瑪拉基書4:1，4-6
萬軍之耶和華吩咐命令祂的約民，稱為彌賽亞主Yeshua名下的子民要記念祂僕人摩西的妥拉，就是祂在何烈山為以色列眾人所吩咐摩西的律例典章！而不是廢除和取代！而如今的「基督教會」 卻一直和萬軍之耶和華唱反調，說妥拉是舊約，過去了，被主成全後取消了，而從希伯來聖經Tanach開始，到主道成肉身來了之後，以及跟過主的使徒們，誰都不曾說過這樣的話！
更讓人痛恨的是，主Yeshua時代所擁有的聖經就是希伯來聖經-Tanach：妥拉的五卷書，先知書和文集-詩篇，箴言等，而這卻被劃分為舊約聖經，成為無足輕重的參考書，而人寫的書信卻成了取代神親口吩咐的正典聖經-新約聖經。
我們來看看「新約聖經」是從何時出現的？是如何出現的？主的使徒們帶領大家取消主的妥拉盟約嗎？讓我們來揭發這罪惡的根源，還主的使徒們一個清白！我彷彿聽到他們在天上的呼喊！
還使徒們一個清白！從根源開始揭發！
以追求絕對的真理、犀利的言辭以及對虛偽的極度痛恨而聞名的哈西迪猶太教科茨克拉比（Kotzker Rebbe，1787–1859）指出，人的文字無法承載神絕對的真理，且容易被後人斷章取義或淪為教條。所以他沒有留下任何著作和文字，在他離世的前一週，他吩咐門徒們將他所有的文字付之一炬。雖然拉比的文字沒有留下來，但他的教訓和信念卻被他的門徒們永遠的傳遞下來。
公元367年，亞歷山大主教亞他那修在他的「復活節」信函中，列出了與今日完全相同的27卷新約正典。希波會議（393年）與迦太基會議（397年）確認了這27卷書為新約聖經的標準（正典），而這些都奠基於康士坦丁的砍斷希伯來根源，用他之前的異教節期換湯不換藥，以太陽神的星期日取代了主的安息日，以春分女神的日子美曰其名復活節，取代了耶和華的逾越節，更不用說為什麼會有了聖誕節。
這就是「新約教會」和「新約聖經」的異教根源，由這些廢棄妥拉之約，將人的吩咐當作道理教導人的異教徒君王和延續取代神學的初代教父們所為。這就是離棄神的誡命，拘守人的遺傳；廢棄神的誡命，要守自己的遺傳4。
而我們在耶和華神的塔那赫中看得到的卻是，只有一個妥拉盟約，更新後仍是神親手刻下的約，誡命不變！因此就只有一本聖經，沒有所謂的新約聖經和舊約聖經，因此也沒有所謂的新約教會和舊約教會。
再談什麼是妥拉中神招聚的「教會」？就是 Kehilah或是Edah！遵守神妥拉盟約的以色列會眾！如果棄絕了神的妥拉盟約，就不是神的會眾-教會，而是一群抵擋主的烏合之眾，不是異教徒就是閒雜人。
看看什麼是神的「新約」！
我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。
以西結書36:26-27
耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。
耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的妥拉放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。
耶利米書31:31-33
主犧牲並復活後，背約的以色列算是徹底被抹去背約的咒詛，而得來新生命，重新歸回起初的妥拉盟約。這就是新約，這就是被更新的盟約會眾-祂的教會！
有誰若擅敢取消神的約，神也必要取消他，神也必要把他的名字從祂的盟約中-祂的冊子上取消。異教根源產生的取代神學的惡果遺臭了兩千年，康士坦丁和那些取消神話語的人去了他們該去的地方。
但今日自稱為主名下的子民，仍要繼承由人而來的罪惡根源結出的罪惡之果嗎？仍不知回頭而甘心活在罪的連累和咒詛中嗎？
我們來看這件事的嚴重性和可怕性！歷世歷代的人花了無數功夫在取代神學的根基上解釋「新約聖經」，把主的教訓和使徒的教訓解釋成為妥拉盟約是舊約，已經過去了，以訛傳訛。我們要還原主的真貌，我們要還使徒們一個清白！當我們傳講妥拉之道時，所謂的基督教會還要拿新約聖經來抵擋，拿人的話來抵擋神的話，殊不知這些使徒們卻是捍衛主妥拉盟約的妥拉門徒！
金牛犢世代何時止息？
出自人手所造金牛犢的「新約聖經」被塑造為不可侵犯，不容抵觸的神聖，「基督教」為自己的權利統治建造了堅固的營壘，並訓練出成批的金牛犢世代，以人的話來判斷神的話！但根基若不是神的根基，檢驗工程的日子必要來到。這種本末倒置，大逆不道，彎曲悖謬的罪若不盡快悔改，要等到何時呢？
金牛犢世代何時止息？神國在地上的復興需要主的妥拉門徒，而金牛犢世代只能帶來墮落，招致審判。
我們今日在安息日聚集一起，學習的是摩西的書-主的妥拉，如同初代使徒時一樣，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀5，而誦讀妥拉是以配合的先知書作結束。就像當年Yeshua來到拿撒勒，就是祂長大的地方，在安息日，照祂平常的規矩進了會堂，站起來要念塔納赫（聖經）。主絕不會進入「主日」教會，去講解祂的約如何過去了。
那時有人把先知以賽亞的書交給祂，祂就打開，找到一處寫著說：主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看祂。Yeshua對他們說：今天這經應驗在你們耳中了。
路加福音4:16-21
那時候使徒們還沒有寫出福音書信和其他書信，即使已經寫出，也不可能在會堂裡和妥拉和先知書被一起誦讀，人的書信和神的吩咐可以相提並論嗎？再好也只能作參考，而永遠不能成為聖經！人的話被標榜成為聖言，神的聖言反而被取消？真是駭人聽聞的千古奇聞！
只有神的吩咐，世代永相傳！
Tzav！只有神的吩咐世代相傳，永不廢棄！
這個偉大的安息日所讀的妥拉Parshah是Tzav，是誡命和吩咐的意思，是Mizvah-誡命的字根。Rashi讀出了Tzav的語氣和份量，這也激發了我去更深的默想，神的命令和誡命是要迅速即刻去執行的，不要等到我們的罪發了酵，一發不可收拾，從而拖延了我們出埃及的腳步，阻擋了我們新生命的爆發和成長。
神的Tzav，不僅是為我們這個世代，也是為了未來的世代。神的永恆和權能，通過祂的Tzav， 超越時間和自然界，超越阻攔，篡改，廢棄和取代祂話語的金牛犢世代，降臨在這個有限和無知的地上，降臨在仍被埃及奴隸之軛綑綁的世代中，神的話如兩刃的利劍正切入在其中！剖開魂與靈，骨節與骨髓，連人心中最隱密的思念和主意都能辨明！6
那些抵擋神話語的人早已灰飛煙滅，我們今天傳承的是那些已經不在之人留下的爛攤子-罪孽根源的罪惡之果？還是主始終不變的純淨聖潔的妥拉根源？在這個除酵節期間，是我們徹底翻出舊酵，徹底切除罪惡根源，除淨舊酵，好使我們自己成為新團新生命的時刻！
從未改變的祭壇位置
為什麼會有獻祭，就是因為我們起初就犯了罪，神起初就已設立祭壇，為我們除罪，使我們可以和祂親近。否則罪的鴻溝是永遠無法逾越的！需要犧牲來填上。
耶和華曉諭摩西說：你要吩咐亞倫和他的子孫說，燔祭的妥拉乃是這樣！
利未記6:8-9
祭壇的位置不是隨機設置的，不可按照人自己的喜好來安排位置與格局。神祭壇的位置正是大衛和所羅門在阿珥南的禾場上築壇的地方，正是亞伯拉罕築壇並將以撒捆綁在其上的地方；正是挪亞從方舟出來築壇獻祭的地方；也是該隱和亞伯為神帶來供物的地方；是第一個人類亞當被造的地方，也是他背約後獻祭的地方，正如先賢們所說：人是在他的贖罪之地受造7。
神赦免了罪過，就不用再獻祭了嗎？
從亞當開始，從人類被造的起初就不斷的犯罪，不斷的獻祭，不斷的領受救贖和赦罪。從起初開始的獻祭就是正式的，不是預演， 是創世之先被殺的羔羊8-主Yeshua成就的，主不是在西元30年左右才成為被殺的逾越節羔羊的，只不過是祂實際的顯現在這末世，是為末世的我們顯現9，因為已是末世，時日不多，錯過末班車就不再有！
希伯來書作者在10:18中說，這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了，在10:12中說彌賽亞獻了一次永遠的贖罪祭，是為那時的希伯來人從獻祭中認出彌賽亞Yeshua，而絕非是像建立在取代神學謬誤根基上所解釋的： 贖罪祭取消了。
如果是因為主成就了就取消了，那麼基督教第一個要被取消，因為基督教宣稱「我們已經被主做成了」，所以已經沒有存在的意義了。
但是「教內」那些真愛主的人會不斷被甦醒，聽見主的聲音！主要把他們領出來，逃離埃及-巴比倫和希臘-羅馬的悖謬，摻雜和污穢，進入更新的盟約，進入主真正意義的「教會」-遵守神妥拉盟約的以色列會眾！就是此刻！因為已經末世，不可遲延！不再有時日！
主已經破除魔鬼的作為！拒絕活在魔鬼的陰影中！
使徒約翰為主和主的妥拉作見證說，
凡犯罪的，就是違背妥拉；違背妥拉就是罪。
你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在祂並沒有罪。凡住在祂裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見祂，也未曾認識祂。小子們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人，正如主是義的一樣。
犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。
凡從神生的，就不犯罪，因神的道（種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。
凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。
約翰一書3:4-10
我認為主最愛的門徒約翰所作的見證已經十分完滿，不需要我再解釋罪的概念。如今教會不斷悔改罪，不斷破除咒詛，殊不知罪和咒詛的源頭–酵，是棄絕神的妥拉帶來的。要勇敢面對根源問題，要除去肉體的慾望，立定心志去遵守妥拉誡命，否則始終是錯失靶心，背道而馳。要在正確的方向努力的前進，如果堅持面向錯謬的方向一直的狂奔，那麼距離神和祂的目的地會越來越遠，南轅北轍。你要去哪裡，你真知道嗎？！
專注的燃燒，核心上的燃燒！
耶和華曉諭摩西說：你要吩咐亞倫和他的子孫說，燔祭的妥拉乃是這樣：燔祭要放在壇的柴上，從晚上到天亮，壇上的火要常常燒著。
利未記6:8-9
這裡的柴不是6:12節的「柴」-ets（עֵץ），從樹上砍下來的木頭枝子，而是mokedah（מוֹקְדָה）：壁爐，火爐，即火燃燒的地方。
字根Yakad（יָקַד）：持續燃燒。
Mokedah的陽性名詞是moked（מוֹקֵד），除了指供燃燒的地方或一堆火之外，也特指聖殿祭壇上維持火焰燒燃的區域，火堆，柴堆，同時moked 還有focus-焦點，專注，核心，能量匯聚的意思。
這讓我們知道燃燒的火源來自祭壇上，而祭壇上的火來自神天上聖殿的祭壇之火。
神的火是我們專注的焦點，神的吩咐是我們服事的中心，這樣就避免我們獻凡火-避免按照自己可喜悅的心意和那些取代誡命的人言獻祭，最終被神的火燒滅。
專注，就知道如何維護祭壇上神的火持續燃燒，因為從晚上到早晨，壇上的火要常常燒著-Yakad 。
這是祭司的責任，神的火下來了，不是結束，而是開始，祭司要來維護神的火常常燃燒，專注是身心靈的投入，不是機械的加柴而已。
我有時進入一家餐廳吃飯，通常會注意專業服務生和非專業服務生的區別，就是前者知道她專注的是什麼，她服務的重點是什麼，這會帶來優先順序的不同，這也會使在店裡很忙碌的時候，保證自己對客人的服務不但不會失禮，反而有被服務和被尊重的感覺，有井有條，忙而不亂。
而後者則是忙得團團轉，卻沒有忙到重點，不僅疏忽客人，也使工作的效率降低。並不是見到一家店裡的服務生很忙碌的來回奔跑，就是好員工，就是一家好店，而是看他們究竟忙的是什麼。而這和我們是一樣的：
我們也知道神吩咐我們在服事祂的時候，我們要專注的焦點與核心是什麼嗎？是祂的核心，不是我們的核心，祂的核心成為我們的核心，祂的核心是我們的焦點。
Mokedah-縮小的mem（מ），讓我們留意什麼？
關於這個mokedah，又被拉比們發現在記載的時候mem（מ）被寫小了！
前面提過的科茨克拉比（Kotzker Rebbe） 認為，Mokedah（מוֹקְדָה ）代表祭壇上燃燒的火，Mem 寫得小，是為了提醒信徒：內心的信仰熱忱與熱情之火應該是內斂、謙卑的，不需要通過外表大肆的張揚或炫耀。這正是將「燃燒」的能量「專注」於內心的體現。
妥拉提到祭壇上的火要「終夜燃燒直到早晨」，小寫的 Mem 象徵即使是微小的火種，只要持續專注地守護，也能維持長久的燃燒而不熄滅。
從語法角度看，德國著名和學者大衛·茨維·霍夫曼（ David Zvi Hoffmann）提出，這個詞的字根是 Y-K-D（י – ק – ד）（燃燒），與三字母詞根系統來說，Mokedah（מוֹקְדָה） 是一個較為特殊的變形。縮小首字母也可能是記載的文士要提醒人們留意。
專注且持續的燃燒，不求外在彰顯，但求永恆的內在力量。神忌邪的烈火是從我們生命裡面燃燒出來，若沒有內涵，只有外表，就毫無意義。正如使徒保羅所說，有敬虔的外貌卻背了敬虔的實意10。如果這火成為我們生命祭壇的真火，這個火種是來自神的，而不是金牛犢的，那麼一旦燃燒起來，不僅無法隱藏，而且是會持續的燃燒，夜以繼日，年復一年，因為這人對主和妥拉的熱愛，使他不斷有柴加進去，他和神的親密關係-平安祭牲的脂油從不缺乏！這火是任何艱難和攔阻都無法熄滅的。
曠野40年間，神天上的火種，落在會幕院子裡毫無遮蓋的祭壇上，無論是狂風暴雨，還是曠野中的移動和爭戰，都沒有辦法將祂熄滅，這被認為是偉大的神跡。正所謂所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。11
什麼是常常燃燒？什麼是正常的屬靈光景？
壇上的火要在其上常常燒著，不可熄滅。祭司要每日早晨在上面燒柴，並要把燔祭擺在壇上，在其上燒平安祭牲的脂油。在壇上必有常常燒著的火，不可熄滅。
利未記6:12-13
常常燃燒，就是持續燃燒，沒有停頓，不是三天打魚，兩天曬網，沒有所謂的高潮和低點，軟弱期或奮起潮，而是平穩的持續，不斷的向上，沒有迂迴，沒有循環。這是靈命平穩，穩穩扎根在妥拉盟約裡，拋錨在立約之主中正常的屬靈光景。這就是祂說的「燔祭的妥拉」！我們都合祂的妥拉嗎？我們像大衛一樣合祂心意嗎？妥拉就是衡量的標準，而不是自我感覺，也不是人的判斷。
我們來看盧巴維奇派拉比-The Rebbe，關於這句妥拉的智慧洞見：
有時，我們自認能『超脫世俗』，當下的靈性體驗彷彿帶領我們跨越了物質生活中的種種瑣碎；然而，有時我們卻又感到被這些『瑣事』壓得喘不過氣。
妥拉說，你內心祭壇上的火，必須，也絕對能夠，時刻保持燃燒。在你的一生中，沒有任何時刻會因為過於崇高或過於卑微，而無法承載你履行使命的熱情與鬥志。你受造的目的，正是要將日常生活的點滴素材，舉起並奉獻給耶和華。
（盧巴維奇教拉比-The Rebbe）
從實質到屬靈，從屬靈到實質，裡外的合一！
今天在主妥拉的訓誨下，在迎接逾越節，除酵節，數算Omer，迎接賜下妥拉盟約的Shavuot的這段將近兩個月的節期中，讓我們從實質到屬靈，從屬靈到實質，裡外真實的合一，擁有生命中永恆的力量和火源，可以燒滅所有的凡火火種，同時帶著屬天的分辨，分辨什麼是妥拉的根源，什麼是罪惡的根源，作正確的選擇，有正確的行動。
聖賢們說，頒布誡命是為了磨礪人心。外在行為影響內在感受，「心隨行為而動。12」沒有『如何做』-How，行動是瘸腿的-Lame；沒有『為何做』-Why，行為是盲目的-Blind。
看似很多事要做，但唯願做好那一件！
因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，燔祭平安祭的事我並沒有提說，也沒有吩咐他們。
我只吩咐他們這一件說：你們當聽從我的話，我就作你們的神，你們也作我的子民。你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。
他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己的計謀和頑梗的惡心，向後不向前。自從你們列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的僕人眾先知到你們那裡去，每日從早起來差遣他們。你們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項行惡，比你們列祖更甚。
你要將這一切的話告訴他們，他們卻不聽從；呼喚他們，他們卻不答應。你要對他們說：這就是不聽從耶和華他們神的話、不受教訓的國民；從他們的口中，誠實滅絕了。
耶利米書7:22-28
空中的鸛鳥知道來去的定期；斑鳩燕子與白鶴也守候當來的時令；我的百姓卻不知道耶和華的法則。
耶利米書8:7
讓我們從這週安息日-亞筆月10日開始，預備自己的生命，縱然有很多事要去做，但只要做好那一件-聽從神的妥拉吩咐-Tzav！我們就必知道如何慶祝逾越節，如何顛覆破碎我們生命中罪惡的根源，如何在妥拉裡從根源開始重新被建造！
聽從神的話，行神在妥拉中所吩咐的一切道，知道耶和華的法則並去遵守，不是為了要得福，只因為祂是我的神，我是祂的人，我是主Yeshua從埃及為奴之家買贖的，贖價是祂的命；只因為我是主Yeshua的門徒，我跟隨這位獨一無二的大拉比，甘心步入祂的後塵，喜樂跟隨祂的腳蹤行，和祂在這個世代招聚的使徒們，一起續寫使徒行傳29，直到世界的末了！
