Parashah：
Devarim-דְּבָרִים-所說的話
申命記1:1-3:22
Haftarah：
以賽亞書1:1-27；使徒行傳9:1-21
Shabbat Chazon-異象的安息日！你看見了什麼？
沒有異象（Chazon-默示），民就放肆；惟遵守妥拉的，便為有福。
箴言29:18
這週是異象的安息日，取自於先知書-亞摩斯的兒子以賽亞得默示（異象），論到猶大和耶路撒冷，聖殿即將被毀，以色列即將被擄。異象安息日過後就是埃波月5月9日。但異象的安息日不僅是紀念過去的災難和失敗，而是看見神在災難，狹窄和我們的失敗中賜下的救贖，帶來的盼望。
只要我們願意突破自己的狹窄，就能看見神的無限，看見神要我們看見的異象。
哈西德拉比（Rabbi Levi Yitzchak of Berditchev）認為，「Chazon（異象）」這個詞還蘊含著更深一層的意義：在這個異象安息日，每位猶太人的靈魂在這一天都會被顯示第三聖殿的異象，耶路撒冷的第三聖殿，將由彌賽亞建造。
雖然人未必在是在意識中看見，但這個屬靈的「看見」會喚醒靈魂對救贖（Geulah）和神同在的渴望。在Shabbat Chazon，不僅是在哀悼聖殿被毀，也是在黑暗中預先看見未來的救贖與聖殿的重建，使人重新帶著盼望和力量等候彌賽亞的降臨。
神的話和人的話！
妥拉最後一卷以「Devarim-所說的話」命名！
話語的力量不容忽視，神藉著祂口中的話語-道，創造了天地萬物，祂說有光就有了光。在神所創造的萬物中，卻是沒有一樣比人類更渴望扮演神的角色：愛說話。人總覺得神的話還不夠，還沒有成形，所以不斷說話，不斷用自己的話來做更多的分類，更多的定義，更多的賦予萬物存在的意義。人不僅喜歡用自己的話來翻譯神的話，更喜歡用自己的話來解釋自己和證明自己。
但是當妥拉最後一卷Devarim為我們打開的時候，我們看見的是，神人摩西在地上最後37天所說的話仍是神的話。
以下所記的是摩西向以色列眾人所說的話。出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和華藉著他所吩咐以色列人的話都曉諭他們。
申命記1:1,3
摩西在進入應許地之前的摩押平原所說的話，不是別的話，還是40年前神在西奈山上吩咐他的話。40年後，新一代的以色列人進入應許地之前，摩西再說一次「這道」的意義不是老生常談，而是盟約的更新！
摩西在約但河東的摩押地講妥拉說。
申命記1:5
講：baar（בָּאַר）：解釋，陳明，使之清楚，使刻在。
祂對我說：將這默示明明地寫（baar）在版上，使讀的人容易讀（隨跑隨宣告）。
哈巴谷書2:2
摩西講的始終是妥拉的話，摩西的一生都在妥拉的記載中，無論是摩西的生，還是摩西的死。妥拉解釋了摩西的一生，妥拉陳明了摩西的一切，妥拉刻在摩西的生命中，摩西完整的人生流淌在妥拉中。
願我們的一生也同樣被神的話來闡明！願我們口中所說的話也同樣是神刻在我們心上的話，而不是寫在別處的異樣的話；是神放在我們口中的話，而不是別人口中的話。
約書的開場白！地點，時間和背景。
一本書，尤其是約書，若讀懂他的開場白和結束語，就讀懂了作者想要說的話。摩西開篇中涉及的地點，時間和背景看似沒有直接的關係，卻蘊含了摩西想要說的話。
我們先來看摩西開篇提到的8個地名：曠野、疏弗、亞拉巴、巴蘭、陀弗、拉班、哈洗錄和底撒哈。
8個地名並非真正的地理概念，而是8個屬靈教訓，8個失敗和低點，第二代的以色列人都是見證人。新的一代要領受昔日的訓誨，切勿重蹈覆轍，要打破惡性循環，才能真實的進入新的未來。
在曠野：指以色列人三番四次的發怨言說：「巴不得我們死在曠野！」
亞拉巴（Aravah-平原）：指以色列在摩押平原與巴力毘珥連合的罪。
疏弗對面：指以色列人在過紅海（Yam Suf）前和紅海岸邊向摩西發怨言。
「難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為什麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？」（出埃及記14:11）
以色列過了紅海，讚歌之後往前行，到了瑪拉，百姓向摩西發怨言說：我們喝什麼呢？（出埃及記15:24）
巴蘭：巴蘭曠野附近發生的事有兩件：10個探子報惡信和米利暗毀謗摩西。
於是米利暗關鎖在營外七天。百姓沒有行路，直等到把米利暗領進來。以後百姓從哈洗錄起行，在巴蘭的曠野安營。（民數記12:15-16）
到了巴蘭曠野的加低斯，見摩西、亞倫，並以色列的全會眾，回報摩西、亞倫，並全會眾。（民數記13:26）
因此10個探子犯了雙重罪，不僅毀謗神的地，也沒有在米利暗的大痲瘋中學教訓。沒有從別人的錯誤中學習也是罪。
這10個探子都是各支派的首領，即使沒有米利暗的事，他們也應該知道毀謗是罪，所以說10個探子根本不認為自己在毀謗，不認爲自己在犯罪，而是在為整個會眾著想，在說一件非常有建設性的建議和報告。大罪就在於此。
摩西特別提到這件事，要告訴第二代以色列人，如果我們不從上一代的錯誤和失敗中學習教訓，我們不僅無法繼續向前奪地為業，更沒有真正的未來。
舉例來說，如果我們看到周圍的同伴過度依靠今日的高科技，勝過依靠神生命話語的本身，那麼我們就要想：這件事在我的身上該如何改善？對我來說是否需要改變？
21天狹窄之地，以及神路程40年的42站提醒我們，每一步的起行都是離開自己的狹窄之地。狹窄之地並非是地理上的狹窄，而是心靈，眼光以及思想的狹窄。
當神將寬闊不狹之地擺在我們眼前時，當神將祂的正道和祂的法則提醒在我們耳邊時，誰聽而順從的踏了上去，誰就走出了埃及的狹窄；反之，人若背逆，總是為自己尋找正當的理由，總是慣性的進入自以為是的思維模式，總是選擇自以為義的道路，那麼這就是繞行在埃及的狹窄之地，把自己陷入困苦，哀哭，窘迫和貧窮中。
神是無止境的神，祂不受限。所以人若狹窄，不在乎神，也不在乎任何外在因素（環境或人），全在乎人自己裡面的狹窄。
陀弗和拉班：「陀弗」有無味、淡而無味，也有愚昧、虛妄、荒謬，抹灰、塗抹的意思，引申為毀謗和污衊。「拉班」意為白色。陀弗和拉班合起來是指以色列毀謗那白色的嗎哪，厭惡「這淡薄的食物」。（民數記 21:5）
警醒：嗎哪也指神賜下的妥拉話語，活著的妥拉Yeshua。今日，我們覺的妥拉是何味呢？淡而無味嗎？我們是在毀謗神的妥拉話語，還是在為妥拉作真實的見證？
哈洗錄：指可拉一黨背叛摩西和亞倫，發動的國家級政變和暴亂，招致了神極大的審判。
底撒哈：字面意思是『太多金子』，暗指金牛犢的罪。
再來看摩西提到的時間！3天，11天和40年！
出埃及第四十年十一月初一日；
從何烈山經過西珥山到加低斯巴尼亞有十一天的路程。
申命記1:2,3
摩西實際上對以色列要說的或許是：「看看你們自己造成了什麼結果！從何烈山（西奈山）到加低斯巴尼亞，經過西珥山的路，是最短的路程，但也需要走個11天；然而，你們當初卻只用了3天，但如今你們卻走了40年！」
為什麼這麼說呢？以色列是第2年2月20日從何烈山（西奈山）起程的1，而在3月29日從加低斯‧巴尼亞派出探子進入應許地2。從2月20日到3月29日的40天中，扣除以色列在基博羅‧哈他瓦的貪慾之墓停留的30天（他們吃肉整整一個月3）；再扣除米利暗在哈洗錄被隔離的7天4，因此，剩下的時間顯示，以色列走完這整段旅程實際上只用了3天！
民數記中的一句話也暗示了這件事：
以色列人離開耶和華的山，往前行了三天的路程；耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程，為他們尋找安歇的地方。
民數記10:33
約櫃帶領3天就到，實際的路程也不過11天，我們卻走了40年。從來都不是神遲延了，而是我們自己拖延了生命前進的腳步，這影響的不只是一個世代。
40年對第一代來說不是遲延，而是中途倒斃。有一條路，人以為正，至終成為死亡之路5。
再來看摩西更新盟約的背景：進入應許地之前的門戶之戰！
那時，他已經擊殺了住希實本的亞摩利王西宏和住以得來、亞斯她錄的巴珊王噩。
申命記1:4
我們會發現以色列擊殺了住希實本的亞摩利王西宏和巴珊王噩這件事，在妥拉和先知書中不斷被提到，因為這是以色列進入應許地的關鍵，這是以色列人進入應許地前的門戶之戰！
門戶之戰擊敗的是亞摩利人的王-西宏攔阻的靈和巴珊王噩的巨人之靈。不得勝門戶之戰，以色列就無法進入應許地，更無法站在仇敵之地更新盟約！
得勝兩個亞摩利人王的門戶之戰，就是摩西在約但河東的摩押地講妥拉的背景。接著摩西在講述以色列人40年前進入亞摩利人之山地奪地為業，10個探子自告奮勇要去窺探的中間，卻插入了另外一件事，這件事就是摩西要講的妥拉第一件事！
神設立的審判制度-審判是屬乎神的！
那時，我對你們說：管理你們的重任，我獨自擔當不起。
但你們的麻煩，和管理你們的重任，並你們的爭訟，我獨自一人怎能擔當得起呢？
申命記1:9,12
我便將你們各支派的首領，有智慧、為眾人所認識的，照你們的支派，立他們為官長、千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理你們。當時，我囑咐你們的審判官說：你們聽訟，無論是弟兄彼此爭訟，是與同居的外人爭訟，都要按公義判斷。審判的時候，不可看人的外貌；聽訟不可分貴賤，不可懼怕人，因為審判是屬乎神的。若有難斷的案件，可以呈到我這裡，我就判斷。
申命記1:15-17
神的以色列需要學會順服神設立的審判權柄和審判官，只有公義的審判制度和公義的審判官，以色列國才不至於一盤散沙，各自為政，潰不成軍。因為神的城是公義之城和忠信之邑，錫安必因公平得蒙救贖；其中歸正的人必因公義得蒙救贖。
審判是屬乎神的！神的國沒有民主，只有神權；是神的旨意要成就，而不是順服民的意。
神的領袖和審判官，要有妥拉的真知識和神聖的勇氣去做對的判斷和對的決定，即使不受歡迎，即使被集體批判和抵擋，即使是潛規則的壓力和凌霸，都不能妥協和退後，因為神在試驗。
如果一個屬神的國或神的會眾和世界一樣搞民主和民意調查，依靠民主和民意來管理和審判，這就不再是神的會眾，不再是神掌權的國，而是人在操盤的惡會眾和山羊國，因為人意取代了神意，坐在了屬於神的寶座上。
所以說，只有真學明白了妥拉，才知道什麼是神的國和神的義，才知道為什麽要先求神的國和神的義。在學習妥拉之前，要知道妥拉究竟是意味著什麼！並非是為了個人知識的長進，也不是為了滿足對奧秘的追求，更不是機械的完成命令。請看下面這則剛剛發生的以色列時事，答案就在其中！
以色列國會通過基本法，將妥拉學習確立為國家的根本價值。（Knesset passes Basic Law enshrining Torah study as fundamental state value）。
這件事發生在7月13日晚上。這項法案由「妥拉旗幟黨-Degel HaTorah」的主席、國會議員摩西・加夫尼（MK Moshe Gafni）提出。
加夫尼說：「今天，以色列國邁出了歷史性的一步。數千年來，妥拉學習一直是在所有流亡時期、每一個世代中保存猶太民族的力量。」
沙斯黨（Shas）主席阿里耶・德里（Aryeh Deri）稱這次投票是妥拉世界的一場歷史性勝利。德里說：「這是猶太國首次承認神聖妥拉的最高價值，以及那些學習妥拉之人的地位。妥拉是猶太人民身份的根基。」
國會議員雅各・亞設（MK Yaakov Asher）表示，妥拉學習對超正統猶太社群而言，是一種生活方式，而不只是某種權利或傳統。
亞設說：「妥拉是我們存在的來源、我們的身份以及我們力量的源頭。」他形容猶太拉比學院（Yeshiva）和妥拉研習堂（Study Halls）是：「在世世代代中保存猶太延續性的機構。」
這項法案由聯合妥拉猶大黨（United Torah Judaism）的摩西·加夫尼（Moshe Gafni）等極端正統派議員提出，並在執政聯盟的推動下於國會闖關成功。
翻譯編輯自：「Knesset passes Basic Law enshrining Torah study as fundamental state value」作者：Vered Weiss，World Israel News
在妥拉Devarim開篇之際，這件事的同時發生絕不是偶然！遵守妥拉盟約是神對以色列的終極心意。經過許多的苦難和教訓之後，神的子民最終發現遵守妥拉，聽神的話才是我們延續到今日的唯一原因，而非爭戰本身。
聽神的話，才知道哪些爭戰是屬於神的，而哪些爭戰是人的擅敢行事；哪些地是必須奪回的，而哪些地是暫時不可碰的。
40年前的「不要進」和40年後的「必須進」！我們學到了什麼？
40年前，當以色列已經到了耶和華神所賜給他們的亞摩利人山地時，他們窺探回來後說耶和華我們的神所賜給我們的是美地，但他們卻不肯上去，竟違背了耶和華神的命令，因為那地的民比他們又大又高，城邑又廣大又堅固，高得頂天。
以色列第一次來到應許地南地門戶，神開路，所以以色列毫無攔阻的順利進入那地窺探，但是亞摩利人的靈和巨人的靈在10個探子裡面得了勝，因為他們不信耶和華，而且毀謗神要把他們交在亞摩利人手中，除滅他們。
後來他們後悔了，真的嗎？什麼才是後悔和悔改？就是轉回聽神的話，而不是三番四次的犯罪！
那時，你們回答我說：我們得罪了耶和華，情願照耶和華我們神一切所吩咐的上去爭戰。於是你們各人帶著兵器，爭先上山地去了。
耶和華吩咐我說：你對他們說：不要上去，也不要爭戰；因我不在你們中間，恐怕你們被仇敵殺敗了。
我就告訴了你們，你們卻不聽從，竟違背耶和華的命令，擅自上山地去了。
住那山地的亞摩利人就出來攻擊你們，追趕你們，如蜂擁一般，在西珥殺退你們，直到何珥瑪。
你們便回來，在耶和華面前哭號；耶和華卻不聽你們的聲音，也不向你們側耳。
申命記1:41-45
該戰的時候不戰，不該戰的時候非戰，這就是背逆。對於這樣接二連三的背逆，耶和華不聽他們哭號的聲音，也不向他們側耳。轉耳不聽妥拉的，他的祈禱也為可憎6。
因此，以色列在加低斯住了許多日子，在西珥山繞行了許多日子。許多日子是多少日子？38年！
自從離開加低斯巴尼亞，到過了撒烈溪的時候，共有三十八年，等那世代的兵丁都從營中滅盡，正如耶和華向他們所起的誓。耶和華的手也攻擊他們，將他們從營中除滅，直到滅盡。
申命記2:14-15
第一代滅盡之後，第二代開始完成第一代沒有完成的任務，以色列再次來到應許地門口，這次不是南地，而是約旦河東的摩押平原。
門戶之戰遲延了40年，卻終要迎戰！神給以色列第二代第二次的機會！從父輩跌倒的地方站起來得勝！
得勝亞摩利人的王和巨人之靈！
進入應許地之前，有五個族群的人擋在以色列人面前，他們是住在西珥的以色列弟兄以掃的子孫，住在亞珥的摩押人，和緊臨其境的亞們人，住希實本的亞摩利王西宏和住以得來、亞斯她錄的巴珊王噩。
但神的命令是以東人，摩押人和亞們人，以色列不可擾害他們，也不可與他們爭戰，他們的地，連腳掌可踏之處，神都不給以色列。不僅如此，神還幫助了以掃的子孫，羅德的子孫摩押人和亞們人奪地為業，除掉巨人，像以色列在耶和華賜給他為業之地所行的一樣。但這三個人的子孫又是如何對待以色列的呢？
亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會。因為你們出埃及的時候，他們沒有拿食物和水在路上迎接你們，又因他們雇了米所波大米的毘奪人比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。
申命記23:3
耶路撒冷遭難的日子，以東人說：拆毀！拆毀！直拆到根基7！ 最終神對以東的致命審判必會來到，南地的人必得以掃山，必有拯救者上到錫安山，審判以掃山；國度就歸耶和華了8。
有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。祂必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。
民數記24:17-18
以東，摩押和亞們最終逃不過神親自的審判，但在門戶之戰中，擊敗亞摩利王西宏和巴珊王噩的爭戰，以色列勢在必行，因為神此刻，就要將他們交在以色列手中！
西宏王的希實本
但希實本王西宏不容我們從他那裡經過；因為耶和華你的神使他心中剛硬，性情頑梗，為要將他交在你手中，像今日一樣。
申命記2:30
以色列進入神的應許地，和他出埃及時一樣被攔阻。出埃及時，埃及的靈不容神的百姓去；回歸應許地時，亞摩利的靈不容以色列從他那裡經過。但以色列無論是出還是入，都有神為他們爭戰！神使用以色列來審判驕傲的埃及王法老和亞摩利王西宏。埃及是當時的大帝國，那麼希實本王西宏呢？
希實本是亞摩利王西宏（Sihon）的首都和軍事重鎮，是從摩押人手中奪取的。
這希實本是亞摩利王西宏的京城；西宏曾與摩押的先王爭戰，從他手中奪取了全地，直到亞嫩河。
民數記21:26
希實本位於約旦高原，控制南北交通要道，後來稱為「王道」-King’s Highway，它控制了南北交通。誰佔領希實本，誰就能控制摩押，亞捫，巴珊，約旦河東，它是東岸的重要交通樞紐和戰略高地。希實本建於一座高丘上，它的四周大多是陡坡，因此形成天然防禦，城內可以俯瞰數公里外的動向，易守難攻。
但神說什麼？
我已經開始了！你開始吧！
耶和華對我說：從此起首，我要將西宏和他的地交給你；你要得他的地為業。
申命記2:31
「從此起首，我要將」：：Haḥillōtî（ הַחִלֹּתִי），「我已經開始了」！是現在完成式！和後半句的「你要」的Hachel（ הָחֵל） 是同一個字根，而且是命令式！「你開始吧」！
「得他的地為業」，是同一個字根-Yarash（יָרַשׁ）的兩次連用。Yarash：得地為業。
這句經文的意思：我已經開始將西宏和他的地交給你了，所以你開始吧，去奪地為業，去奪地為業！
神已經開始了，所以我們可以開始了！如果神已經開始了，我們卻沒有回應，沒有跟上去，我們將永遠無法開始，始終是繼續繞行在狹窄之地。
因為神已經動作了，當以色列跟著動起來時，從亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，直到基列，耶和華都交給了以色列，沒有一座城高得使以色列不能攻取的！
被擊敗的巨人之靈-巴珊王噩！
巴珊是現在以色列地的哥蘭高地和敘利亞南部。哥蘭高地是古代巴珊最核心區域，是一座巨人之城，它有60座堅固城邑，這些城都有堅固的高牆，有門有閂。利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是鐵的，長九肘（約4米多），寬四肘（約1米8）。
耶和華對摩西說，不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一樣。以色列人40年前面對迦南地的亞衲族巨人退縮，在進入應許地之前，神把利乏音人最後一個巨人交在以色列人手中。
神幫助以色列人得著擊敗巨人之靈的信心和能力。擊敗巨人之靈，是神賜給祂子民的恩膏！不要怕！只要信！
我們將這些都毀滅了，像從前待希實本王西宏一樣，把有人煙的各城，連女人帶孩子，盡都毀滅；惟有一切牲畜和城中的財物都取為自己的掠物。
那時，我們從約但河東兩個亞摩利王的手將亞嫩谷直到黑門山之地奪過來（這黑門山，西頓人稱為西連，亞摩利人稱為示尼珥），就是奪了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得來，都是巴珊王噩國內的城邑。
申命記3:6-10
黑門山屬於以色列，無論外邦人稱他是什麼，黑門山是神分別為聖歸給以色列的地。
又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。
詩篇133:3
約旦河東的兩個半支派！
流便人和迦得人以及瑪拿西半個支派的人得了約旦河東的這些產業，就住在這裡。他們雖然和以色列人一起打贏了門戶之戰，卻沒有進入以色列的門戶，而留在以色列地的門外。
（掃羅年間）流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭、出征善戰的勇士共有44,760名。他們與夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人爭戰。
他們得了神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中；因為他們在陣上呼求神，倚賴神，神就應允他們。
他們擄掠了夏甲人的牲畜，有駱駝五萬，羊二十五萬，驢二千；又有人十萬。敵人被殺仆倒的甚多，因為這爭戰是出乎神。他們就住在敵人的地上，直到被擄的時候。
瑪拿西半支派的人住在那地。從巴珊延到巴力黑們、示尼珥與黑門山。他們的族長是以弗、以示、以列、亞斯列、耶利米、何達威雅、雅疊，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族長的。
他們得罪了他們列祖的神，隨從那地之民的神行邪淫；這民就是神在他們面前所除滅的。故此，以色列的神激動亞述王普勒和亞述王提革拉毘尼色的心，他們就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊，直到今日還在那裡。
歷代志上5:18-26
後來，無論是以色列地的9個半支派還是約旦河東的2個半支派，都因為背約，得罪了他們列祖的神，隨從當地之民的假神行邪淫，被集體流亡。直到今日，以色列國的12支派開始回歸！被他們立約的主從世界的地極四角招回！終極的回歸！
結束流亡，不僅是結束地理上的流亡，也是結束心靈的流亡。並非是有了豐厚的產業，貌似為自己奪得安定的家業就算是定居，結束了流亡。結束流亡，終極的回歸，是回歸神的地，回歸神的約，成為真正意義上的約民！
以色列被趕散的人，就是在天涯的，耶和華的神也必從那裡將以色列招聚回來9。主第二次歸來之前，主正在向每一個祂約民的心說話，主正在恢復祂約民的異象！「我已經開始了回歸！因此你回歸的時刻來到！你的門戶之戰就在眼前！你開始吧！」
昔日，祂如何為以色列爭戰，今天，明天，祂仍將為祂的約爭戰，為祂的地爭戰，為祂的民爭戰！
以色列啊，不要怕！因那為你爭戰的是耶和華你的神！祂已經開始了！該是我們也開始的時刻了！起來！為祂的約而戰！為祂的地而戰！為祂的民而戰！
