【VOY妥拉之聲】挖出妥拉泉源！恩澤世世代代！| Toldot-後代-תּוֹלְדֹת（5785/2024.11.30）

Toldot-後代-תּוֹלְדֹת
創世記25:19-28:9
瑪拉基書1:1-2:7
羅馬書9:1-31

神的後代從哪裡開始？

亞伯拉罕的兒子以撒的後代記在下面。亞伯拉罕生以撒。
創世記25:19

這週妥拉的開篇並不是從以撒的後代開始，而是從亞伯拉罕的後代著筆。神的後代不是從某個世代騰空而出，而是從和祂立約的以色列列祖繁衍傳承下來。每一個世代都不是孤立的存在，都在承上啟下。

神的祝福從以色列列祖流淌下來，所以要在主裡追根溯源，重新把仇敵塞住的井挖出來，把仇敵在我們的家族和血脈中掩埋，偷竊，毀壞和殺害的妥拉祝福挖出來！不挖出來絕不罷休！讓妥拉泉源重新流淌，恩澤後代！

追根溯源，極其謙卑堅忍的第二位列祖以撒！

神在饑荒的日子攔阻了以撒下埃及。以撒不可以出應許地，或許是因為以撒曾被父親獻在聖殿山摩利亞山上的祭壇上，正是之後聖殿的祭壇所在之地。以撒是分別為聖的，以撒必須在應許地扎根昌盛！以撒聽從了神的指示，即使是在饑荒之年，以撒仍舊昌盛。

以撒在那地耕種，那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他，他就昌大，日增月盛，成了大富戶。他有羊群牛群，又有許多僕人，非利士人就嫉妒他。當他父親亞伯拉罕在世的日子，他父親的僕人所挖的井，非利士人全都塞住，填滿了土。
創世記26:12-15

這就是與以色列人同住迦南地之非利士人的惡，充滿了陰間的嫉恨，嫉恨帶來死亡。他們把讓人活命的井水塞住，不僅是要至以撒於死地，連他們自己的百姓也要因此沒有了水喝，生命面臨威脅。正如今日在以色列地發生的事一樣。非利士-巴勒斯坦的恐怖主義因為嫉恨而容不下猶太人，就發動了太多的黑暗戰爭並運用了陰險手段，但最終殺害的也包括了自己人的生命，但他們卻向世界說是猶太人的過錯，煽動那些不分是非好歹的惡人一起控告甚至要抓捕以色列。神必審判！

妥拉讓我們看到極其奇妙之事，就是以撒始終不爭不吵，因為以撒知道和這些故意作惡的人無理可講，但以撒並沒有妥協、退讓和懼怕，以撒始終都是默不作聲，極其專注和堅忍的做他該做的事，就是把他父親亞伯拉罕的井都重新挖出來！

當他父親亞伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亞伯拉罕死後塞住了，以撒就重新挖出來，仍照他父親所叫的叫那些井的名字。
創世記26：18

以撒挖出他父親的井，仍叫原先的名字，以撒並沒有以新名代替，沒有以新名來記念自己的豐功偉績，以撒尊榮並持續父親生前的作為。

塔木德說以撒因此善行而得的賞賜是什麼？唯有以撒是不用出生之後再被神改名字，因為以撒未出生之前就被神起好了名字。以撒未出母腹，神就早已認識他。在以撒遲延出生的25年間，神在隱秘處塑造以撒像他的父親亞伯拉罕，使以撒有能力來傳承神約中的應許！

以撒的僕人又挖了一口井，他們又為這井爭競，因此以撒給這井起名叫西提拿【就是為敵的意思】。
創世記26：21

這口井的名字永遠的告訴我們，沒有一個正義的人是不會被毀謗、攻擊和批評的。這尤其表現在以色列身上。

非利士人的邪惡！

他們說：我們明明的看見耶和華與你同在，便說，不如我們兩下彼此起誓，彼此立約，使你不害我們，正如我們未曾害你，一味的厚待你，並且打發你平平安安地走。你是蒙耶和華賜福的了。
創世記26:28-29

非利士人越是逼迫，以撒越是昌盛，最後非利士人無計可施，只能求和，但是這個求和更顯出非利士的人邪惡，猥瑣、卑鄙和低級。明明是非利士人一直在迫害以撒，結果他們反成了受害者，正所謂惡人先告狀，罪魁禍首卻扮成受害者博取同情。

請問，神難道沒有在起初的妥拉訓誨中就已經向世界揭發了非利士人-巴勒斯坦首領的邪惡嗎？但神同時也在宣告：仇敵越是苦害，以色列越是興旺！仇敵最終是搬石頭砸自己的腳。所以以色列更要像列祖一樣，敬畏耶和華，遵守祂的誡命，堅守陣地，絕不妥協，得勝到底！

神的約為何可以繼續流淌傳承？

都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。
創世記26:5

聽神的話，就可以繼續在神裡流淌傳承，不被神切斷。聽神的話就是從神在妥拉中的吩咐真認識祂做事的原則和方式和祂的義，如此就知道如何在生活中按照神喜悅的心意作選擇作決定。以撒效法父親聽神的話，就繼續住在應許地，就繼續神給父親在約中的應許，就繼續挖出父親的井，而不是任憑仇敵切斷了根源，自己就和神另立新約，另起爐灶，另創宗教，另造天地。讓我們效法以色列的列祖，聽神的話，作討神喜悅的後代，也為神教養出討神喜悅的後代！讓神約中的應許，祝福和救贖通過我們繼續流淌傳承！

神『後代』的真意

讓我們來認識妥拉希伯來文『後代』真意：

後代-Toldot，來自希伯來文動詞-yalad。

Yalad（יָלַד）的意思是生產和生育，但他字面背後的意思卻極其深厚。

Yalad-不僅指母親生育孩子，也指父親生孩子。這個字被廣泛的用在塔那赫整本聖經中來描述家譜，他強調了家族血脈的延續和神通過後代來完成祂的應許。

在古希伯來文化中，血脈和遺產至關重要。生育孩子的行為不只是一個生物過程，也是神聖的祝福和應許應驗的過程。孩子被看做是來自神的禮物，一個家庭血脈的延續對保持一個人的傳承和遺產非常重要。因此Yalad這個動詞在神對列祖的應許上具有重大意義，後裔的誕生常常與神救贖計劃的展開緊密相關。
Bible Hub

神約中的應許和救贖與神的地和後裔緊密有關。從神和亞伯拉罕立約的起初，神一直應許亞伯拉罕生養眾多，但是撒拉卻一度不生育；當來到列祖的第二代，利百加也不生育，而他們周圍的人卻生養眾多，後裔繁多。發生了什麼事？是神的應許落空了？還是撒拉和利百加有問題？讓我們從神的話語中尋找答案。

雖然神有靈的餘力能造多人，祂不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是祂願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。
瑪拉基書2:15

神可以手一揮，一句話，遍地就會生養眾多了，誰也不會以『生育』問題來詭詐對待幼年盟約的妻。但為什麼神卻只造了亞當，而命令亞當去生養眾多？為什麼祂應許了亞伯拉罕和以撒，但他們的妻子撒拉和利百加卻不馬上生育？卻被那個世代稱為不生育的？即或是她們生了，卻不像是神所說的生養眾多，而只是生出一個應許之子，即或是利百加生了雙子，卻仍是二選一？亞伯拉罕不只以撒一個兒子，還有其他7個兒子，但神說到亞伯拉罕的後代時，神說的是以撒！

神要讓我們領悟什麼？我們真知道在主裡生育後代並養育後代，結出眾多的倍增果實的重要性和屬靈意義嗎？我們是否真知道後代傳承的重要和生命的意義和價值？因為這關乎著神的救贖和祂約中的應許，這關乎著祂偉大計劃的繼續，關乎祂的國度降臨在地上，關乎祂的旨意行在地上如同行天上！

今日的我們正處在何種光景中？我們是否活在神的應許和救贖中？我們是否活在神的使命和呼召中？我們是否在傳承神的救贖和應許給我們這個世代以及我們的後代？讓這個世代和我們的後代知道並進入神的救贖和應許中？

神揀選的後代

以撒的後代是雙子，但神揀選了雅各。

耶和華說：以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，惡以掃…
瑪拉基書1:2-3

為什麼？沒有為什麼，只有答案給大家。

雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。神就對利百加說：將來大的要服事小的。正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。

這樣，我們可說什麼呢？難道神有什麼不公平嗎？斷乎沒有！因祂對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。
羅馬書9:11-15

這樣，你必對我說：祂為什麼還指責人呢？有誰抗拒祂的旨意呢？你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造祂的說：你為什麼這樣造我呢？窰匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？

倘若神要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿，又要將祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上。這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。這有什麼不可呢？
羅馬書9:19-24

我們要愛神所愛，惡神所惡。

我們的問題應該是：神喜悅什麼？神又憎惡什麼？神在祂自己的妥拉訓誨中說得非常清楚。我們一定要找到正確答案，才能成為神喜悅的後代。

因為行非義之事的人都是耶和華你神所憎惡的。
申命記25:16

耶和華試驗義人；惟有惡人和喜愛強暴的人，祂心裡恨惡。
詩篇11:5

定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。
箴言17:15

即使是神全權的揀選，但我們仍然可以從妥拉中看到神揀選的理由。如果我們不能和主同感一靈去愛神所愛，惡神所惡，卻要抓住亞伯拉罕，以撒和雅各，以及撒拉和利百加的失敗之處來苛責、論斷和否定，那我們和世界上那些抵擋神、背逆神，逼迫以色列的寧錄巴比倫世代又有何區別？

如果人們用衡量以色列列祖的標準來衡量一下自己，恐怕大家早已無地自容，啞口無言了。以色列是神的揀選，抵擋否定以色列等於抵擋否定耶和華神，也同時抵擋否定了自己的人性和人格，因為我們就是以色列。以色列的失腳也是我們的失敗，但神扶持祂的以色列直到永遠！

你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。
馬太福音7:2

我們的神祂自己說，祂是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，祂沒有說我是以實瑪利的神，我是以掃的神，反而神說：

任以東建造，我必拆毀；人必稱他們的地為罪惡之境；稱他們的民為耶和華永遠惱怒之民。
瑪拉基書1:4

從起初到如今，人仍在不分是非好歹的控告毀謗攻擊神的以色列。那些定惡人為義的，定義人為惡的，都為耶和華所憎惡！

棄絕『愛以掃惡雅各』的反猶敵彌賽亞思想！悔改求赦免！

我在每年的信息中都會從希伯來文有根有據的分析：雅各並非像是有反猶思想和取代神學的眾基督教會所解釋的，他們和神恨惡的以掃居然同一個論調！這是很可怕的敵彌賽亞思想，要趕快棄絕並悔改求赦免。

以掃說：他名雅各，豈不是正對嗎？因為他欺騙了我兩次：他從前奪了我長子的名分，你看，他現在又奪了我的福分。
創世記27:36

事實真如以掃所說的片面之詞嗎？以掃第一毀謗了雅各的身份，攻擊一個人的名字就是攻擊他的身份。出賣長子的名分是雅各的提議，但不是欺騙，以掃是可以拒絕的，但以掃沒有，因為以掃輕看從神而來的長子名分。雅各確實欺騙了父親冒充長子以掃，但以掃既然輕看長子的名分，不履行長子應該履行的職責和義務，卻一味貪戀祝福，以掃的祝福被奪走是必然，種什麼收什麼！

至於雅各？雅各是神所愛的，神必親自管教，但絕對輪不到一個貪戀世俗，背逆神的人評頭論足。

讓我們仔細閱讀神在妥拉中的描述：

有一天，雅各熬湯，以掃從田野回來累昏了。以掃對雅各說：我累昏了，求你把這紅湯給我喝。因此以掃又叫以東【就是紅的意思】。

雅各說：你今日把長子的名分賣給我吧。以掃說：我將要死，這長子的名分於我有什麼益處呢？雅各說：你今日對我起誓吧。以掃就對他起了誓，把長子的名分賣給雅各。

於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃，以掃吃了喝了，便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分。
創世記25：29-34

雅各太了解哥哥以掃了，若不起誓就無法保證有這樣的事發生，即使起誓，但最終也無濟於事，惡人若能遵守誓言就不是惡人了。

主的使徒已經說得明白，願我們也可以同感一靈！查驗自己裡面到底是誰的靈！

又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢；恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。
希伯來書12:15-17

我們再來看！

以掃『獵取』的是什麼？雅各的『安靜』又是什麼？

兩個孩子漸漸長大，以掃善於打獵，常在田野；雅各為人安靜，常住在帳棚裡。
創世記25:27

雅各的為人安靜並非性格內向，喜歡居家作料理；以掃的善於打獵也非性格豪放開朗，喜歡室外運動。

我們之前在揭發寧錄的時候已經說明，從寧錄的名字到性格都是背逆和殘忍，人和動物他都不憐恤，並喜歡耍詭詐，善於用嘴巴煽動欺哄人，獵取人的信任和順服，而這完美的傳到了以掃身上，以掃和寧錄實在是同類人。塔木德記載以掃那天自認為快累死了，是因為那天他殺死了寧錄並奪得了寧錄的衣服。寧錄的衣服是神在亞當犯罪後用獸皮為亞當作的，寧錄奪來之後，把犯罪的象征當成自己被膜拜的權利記號。

『以撒愛以掃，因為常吃他的野味』，希伯來文的解釋之一是以撒喜歡以掃口中的遊戲-game，被以掃的話語欺騙。

雅各『安靜』的希伯來文是：tam（תָּם）：完美，完全，正直，毫無可責。
H8535

希伯來文tam用來描述一個人或是他的品格是完全的，道德正直，無可指責。這表現在一個人的行為和性格上的正直和完全。在塔那赫中，tam通常指一個人按照神的妥拉生活並在神的眼中被視為正直。

在古希伯來文化中，一個人被稱為tam，是對他的至高評價，說明這個人與神的誡命和社會規範和諧相處。無可指責的概念並不是說沒有罪孽過犯，而是更多的指這個人對神的忠實和過著一個完全正直的生活。tam這個字常常和聖經中以色列列祖以及那些關鍵性人物相關，他們是信實和順服的典範。
Bible Hub

我相信通過tam這個字的含義，我們理解了神揀選的雅各是一個行在神妥拉誡命中，過著完全和毫無指責的生活的人，雅各的行為和品格是完全的，毫無指責之處。

雖然我們很難理解作為信心列祖的以撒為何與神相反，愛以掃？而且本來是雅各要得到祝福，以撒卻要先行給以掃祝福？而利百加更加敏銳的知道神和她說的一切，她愛雅各並要幫助雅各奪得父親以撒的祝福，並寧願為此擔當咒詛，可見利百加認為這個祝福勝過她自己的生命！

在我們各自的生命中也會發生類似令我們自己也匪夷所思的事情，為何在關鍵時刻明知神的應許是如此，而我們卻做了相反的事？我們心裡一面深信神的應許和祝福，一面心急火燎的要靠自己的方式和大能去奪得，和神同工有時變成了自己在主導，這或許就是我們和列祖一樣，是與神同行時的必修功課。

搶不走也奪不到的祝福，是誰的就是誰的！

無論如何，我們看到以撒最終清醒了！在雅各必須逃離以掃前往巴旦亞蘭前，以撒的祝福才是神要通過以撒傳承給雅各的亞伯拉罕的祝福。早知如此？

願全能的神賜福給你，使你生養眾多，成為多族，將應許亞伯拉罕的福賜給你和你的後裔，使你承受你所寄居的地為業，就是神賜給亞伯拉罕的地。
創世記28:3-4

我們都會問一個連我們自己都無法做到的問題：父親以撒為何沒有和母親利百加好好溝通而達成一致？否則就不會出現如此的家庭危機和子孫關係的破裂。表面看來，亞伯拉罕做的更圓滿，即使亞伯拉罕有很多的兒子，但他非常清楚誰是承接產業和應許的。

亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子，趁著自己還在世的時候打發他們離開他的兒子以撒，往東方去。
創世記25:5-6

但是當我們讀完全部故事的時候，我們又不得不承認，雅各必須要離開別是巴並前往本族的巴旦亞蘭去娶妻回來，雅各在拉班家發生的種種不幸和苦難，最終仍是在成就神的應許，雅各生出了以色列的12列祖！彌賽亞從雅各的猶大子孫而出。

我們眼見的失敗，最終成就的仍是神的旨意，因為神永不失敗。『神掌權』的背後深意遠超過字面的這三個字。但在我們自己的行為中，我們都經歷了自食其果，種什麼收什麼，這是最寶貴的功課。走過之後，仰天長歎之後，我們對神的感恩和信服是五體投地的！

我們向後代傳承的是什麼？

雅各的聲音和以掃的手

雅各就挨近他父親以撒。以撒摸著他，說：聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手。
創世記27:22

塔木德說，除非有雅各後裔的參與，否則任何的禱告（雅各的聲音）都是無效的；除非有以掃後裔的參與，否則任何戰爭（以掃的手）都不可能成功發動。

我們是雅各的後代還是以掃的後代？我們是在所到之處帶來屬天的禱告？還是蓄意發動爭戰？總不能與神與人和平相處？

我們都有後代，無論是實質的還是屬靈的；無論是己出的或是家人的，或是圍繞在我們周圍的。我們向後代傳承的是什麼？要知道我們不僅活在這個世代的面前，我們也活在下一代人的眼前。我們是下一代的歷史，也影響了他們的未來！

我們的生命就是一種傳承。我們的生命若是活在妥拉中，我們傳承的就是妥拉；如果我們沒有活在妥拉的教導中，我們傳承的就只能是巴比倫的文化。

當我們的後代看見我們失敗後，我們是否也讓後代看見我們在主裡的勇敢回轉和重新站立？我們和上一代的關係如何？我們和自己的父母以及另一半的父母的關係如何？我們和丈夫或妻子的關係如何？我們和肉身的弟兄姐妹的關係如何？我們和兒女的關係如何？我們是如何解決問題和紛爭的？

如果我們想讓下一代活在妥拉中，活出神的教導和誡命，活出神的祝福和應許，活出神的愛，和睦和喜樂，我們要先做出榜樣。與神和好，才能與人和好；我們是要恢復和建立關係，絕不是分裂，離間和破壞關係。我們無法教導下一代連我們自己都沒有行出來的事。我們都應該是活著的妥拉，我們和下一代都要活在神的完全和無可指責當中。

作重生的後代！

即使我們是神的揀選，我們仍要在神的裡面重生，才能活出神的應許和救贖。雅各真實的遇見了主，經歷了重生，他的名字不再是以掃（創世記27:19），不再是雅各，而是以色列！雅各進入了以色列的命定和生命。

這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。
約翰福音1:13

我們這些已經從神重生的人，也有責任帶領我們的世代和後代不再活在血氣，情慾和人意中，而要在主裡重生，成為主的後代，活出主為我們預備的使命和呼召，留下永恆的價值。

今日，我們從神的妥拉指引中知道了什麼才是神揀選的祂喜悅的後代！祂只和這樣的後代立約，來傳承祂約中的應許！我們要像亞伯拉罕聽從祂的話，遵守祂的吩咐和祂的命令、律例、法度。我們要像以撒追根溯源，不斷挖掘，直到挖出妥拉的泉源，直到仇敵無法逾越，直到仇敵望塵莫及，直到仇敵停火求和，明明看見神對我們的祝福！我們要像雅各，在神的眼中做妥拉的完全人，最終成為神的以色列！

如果我們的家族中還沒有這樣的列祖，讓我們開始改寫歷史，讓我們成為家族中信心的列祖起頭，跟隨Yeshua，延續亞伯拉罕，以撒和雅各的足跡，帶出妥拉泉源，恩澤後代！

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