Toldot-תּוֹלְדֹת-後代
創世記25:19-28:9
瑪拉基書1:1-2:7
羅馬書9:1-31
神盟約後代的繼續！危機和挑戰的益處！
這週妥拉開篇說：
亞伯拉罕的兒子以撒的後代記在下面。亞伯拉罕生以撒。
創世記25:19
這不是簡單的家譜轉載，也不是以撒生子的流水帳，而是神的靈在告訴我們：亞伯拉罕的盟約來到以撒要生出應許之子雅各時，再次遇到了危機和挑戰。
危機和挑戰是神在試驗承接祂盟約的希伯來義人，使他們身經百煉後可算是配得上神的國，成為使神得榮耀的聖潔器皿，千古流芳，而惡人則要被從神的國分別出去，遺臭萬年。
應許之子以撒遇到的是以實瑪利，而神揀選的雅各遭遇的卻是同父同母的雙胞胎親兄弟以掃。人的仇敵就是人自己家裡的人，惡與善的爭戰從母腹中已經開始。
對於神恨惡的以掃來說：
惡人一出母胎就與神疏遠，一離母腹便走錯路，說謊話。
詩篇58:3
而對於神喜愛的雅各來說卻是：
我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖。
耶利米書1:5
這正應驗在利百加的子宮中。
利百加和她子宮中的爭戰！
孩子們在她腹中彼此相爭，她就說：若是這樣，我為什麼如此呢？
她就去求問耶和華。耶和華對她說：兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的。
創世記25:22-23
希伯來原文中，利百加並未說「我為什麽還活著呢」？而是Lammah zeh anoki？我為什麽會如此呢？為什麼這會發生在我身上呢？所以利百加去求問耶和華。如果利百加不想活了，像埃及人夏甲一樣，不但自己要尋死也要丟棄童子以實瑪利自生自滅的話，利百加根本就不會去求問神。
在27章46節，利百加因為以掃所娶的赫人女子說：我活著還有什麼益處呢？Lammah li Chayim？我的生命有何意義？我活著是為了什麼？也不是利百加又不想活了。利百加並非是普通的世俗婦人，動輒就要尋死厭生。利百加不會從上週的妥拉-從一位美麗的跨越大河的希伯來新婦，到了這週就因為拜魔鬼的兒婦，一躍而成了怨婦。
神呼召的人所面臨的挑戰直到今日我們仍在經歷著，仍在跨越著，仍在得勝著。風平浪靜造就不出妥拉弄潮兒，溫室花朵勝不過世界的風吹雨打。
兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。
兩國：兩個國度-Goyim；兩族-Leom（לְאֹם）：兩種人，兩種民。
從你身上出來：從你子宮裡就要分別出來。
出來：parad（פָרַד）：突破，分裂，分別，分開。（H6504）
在母腹中，神已經把雅各從以掃分別出來。以掃是日後神滅絕的以東國，羅馬帝國的預表；雅各是神喜悅的以色列國，永遠的以色列。兩國勢不兩立，但以色列國得勝到永遠。
你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。
當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。
你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥。
但以理書2:43-45
究竟誰是神揀選的長子？！誰抓住了誰？
雅各是神的長子，絕非以掃。
你要對法老說：耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。
出埃及記4:22
不是在母腹中雅各就要抓住以掃的長子名分，而是在母腹中，以掃就要踩踏雅各，讓雅各永不見天日，雅各抓住以掃踐踏過來的腳跟，得勝出生，與神與人較力都得了勝。神揀選的人在出生時已經打了一場得勝之仗。
為什麼太多人一讀到「雅各手抓住以掃的腳跟」，就解讀出了雅各的負面形象？是誰把這樣的負面意識放在人的心裡？值得反省。如果我們讀神的話已經有了先入為主的看法，那麼我們讀的是神的心還是自己的心？
清理我們裡面負面思想的根源！無論是反猶主義還是取代神學，或是其他，無非就是「我」在作怪！
「我」要取代任何神的揀選坐在第一把交椅上，如果神揀選的不是雅各是以掃，同樣今天「我」反對的會是以掃。心裡容不得除「我」以外的任何人事物。總之「我」不能被冒犯，「我」不能被訓誨，「我」才是神的恩寵。如果這樣，就不是神喜愛的雅各，而是神恨惡的以掃。
「這族必強於那族；將來大的要服事小的」：當以東強勢的時候，會壓制以色列；當以色列強勢的時候，會暫時壓制以東，但最終神必滅絕以東！因為必有拯救者上到錫安山，審判以掃山；國度就歸耶和華了』！（俄巴底亞書1:21）
看雅各從名字到性情，是如何被謬解和毀謗的！
雅各的名字在希伯來文中沒有中文括號中的註釋：沒有抓住的意思！只有腳跟的意思！抓住的希伯來文是Achaz，腳跟的Akav，才是雅各名字的字根！
很遺憾，無論是中文還是眾多英文翻譯版本，甚至是經常用的Bible hub的希伯來文詞條翻譯都加上了取代神學的解讀：「欺騙和取代」。但是真懂希伯來文的人，尤其猶太拉比，都會告訴你真正的希伯來文解釋！
雅各的字根：עקב-Akav 或Akev的意思：腳跟，足跡，跟隨者，因為，結果；還有就是形容腳跟本身的彎曲，繞行和迂迴。
解開耶利米書9:4中：盡行欺騙-Yakov-Yakov的誤解！
你們各人當謹防鄰舍，不可信靠弟兄；因為弟兄盡行欺騙，鄰舍都往來讒謗人。
耶利米書9:4
取代神學抓住耶利米書9章4節中盡行欺騙-Yakov Yakov-雅各 雅各來得出符合自己心意的解釋，如果懂得希伯來文聖經，也懂得謙卑討教精通經文和希伯來文的猶太拉比就不會如此。今天我學過了之後，來告訴大家：
盡行欺騙是Yakov-雅各名字的兩次連用，但這裏絕不是在說雅各的名字就是欺騙，絕不是和以掃一樣在控告雅各是欺騙詭詐的人，這是希伯來式的word play-文字遊戲。神借用腳跟akav的兩次連用，通過語音和語意的聯想，來警告以色列不要像腳跟一樣的彎曲，繞道和迂迴，而不是在說雅各。神不是控告的神，神是訓誨的神！
如果說到欺騙和詭詐，這可是從亞當傳下來所有人類的罪性，絕不能只抓住雅各來痛罵，這無非又是在標榜自己的完全？簡直和以掃如出一轍，這是神恨惡的！
在妥拉裡，神說雅各是完全人。
完全人雅各-Ish Tam！跟隨神學習妥拉的雅各！
兩個孩子漸漸長大，以掃善於打獵，常在田野；雅各為人安靜，常住在帳棚裡。
創世記25:27
雅各「為人安靜」：Ish Tam（איש תם）：純全，完全的人。Tam通常用來形容跟隨神學習妥拉的人！這是神的評價，不是人的解讀。
雅各住在帳棚裡，與世界分別為聖。住在神的帳幕裡學習妥拉的人不可能繼續在世界裡撒歡，摻雜和放縱。否則學的是世界，絕不是妥拉。生命可為證。
那麼以掃呢？以掃都在哪裡「活躍」？！
以掃常在田野打獵，妥拉短短的描述已經揭發以掃是一個活在田野，不受妥拉訓誨的野蠻人和謀殺犯，以掃在田野做了一切神憎惡的事。
我們來再次查考以掃的名字。
以掃：esav（עֵשָׂו），字根asah：作，完成。以掃的名字沒有「毛」的意思。以掃的「完成」是剛出母腹就已經發育完全，渾身是毛。以掃自覺完全，沒有給自己繼續成長和改變的空間，他已經定型了。塔木德中拉比從上下文看出以掃的作-asah，有to cause to do something, to force：使去做某些事和強迫的意思。
除了在母腹中，以掃強行在雅各之先出來以外，他還強迫雅各為他做了什麼呢？餵他的貪婪！
以掃的貪婪絕不是渴慕！貪婪不成生嫉恨！
以掃對雅各說：我累昏了，求你把這紅湯給我喝。因此以掃又叫以東【就是紅的意思】。
以掃說：我將要死，這長子的名分於我有什麼益處呢？
於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃，以掃吃了喝了，便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分。
創世記25:30,32,34
「給我喝」的希伯來文是「餵我」：la’at（לָעַט），雖然有吃喝的意思，但它更多的意思是貪婪的吞吃，而且是使動態，意思是「給我塞來吃，讓我吞下去」，如同打開家畜的下顎，把食物塞進去。
拉比Ze’eria在塔木德中比喻以掃的「餵我」時，這樣說：惡人會像駱駝一樣張開牠的嘴說，「我會張開我的嘴，你就要不斷的倒進來」，但是沒有人會強行餵駱駝，因為駱駝無法被強迫進食，只能把食物放進牠的嘴裡，是否要吃是駱駝的選擇。
駱駝的胃，構造特別，如果一次吃過多，或強行餵食，會造成反芻困難（筆者注：駱駝反芻不分蹄），消化不良甚至危及生命。駱駝是一種強壯，固執而且會反擊的動物，不能像餵家犬或是牛羊一樣，可以捏著嘴塞進食物，駱駝會表現出抗拒和掙扎，甚至咬人和踢人。
以掃的心理動機和生命狀態都在「無止境的餵我」-La’at 這一個詞中表現得淋漓盡致。他的胃口和生命都無法承受神的傾倒，卻一味的貪婪想要抓住，抓也還是得不到的時候，就生出嫉妒和仇恨。我們一定要分辨什麼是貪婪與渴慕。
希伯來書作者說得好：
恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。
希伯來書12:16
他們的結局就是沉淪；他們的神就是自己的肚腹。他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。
腓立比書3:19
由此可見，貪婪是屬肉體的，渴慕是屬靈的。
以掃的輕看，吃喝與嘲笑！
以掃吃了喝了，便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分。
創世記25:34
輕看：bazah（בָּזָה）：輕視，輕蔑，嘲笑。
H959
以掃不僅是輕蔑嘲笑他的長子名分，他嘲笑輕蔑的是雅各以及雅各的神。雅各才是神的長子。以掃渴慕自己的長子名分嗎？ 他有的只是貪婪，以掃從不珍惜任何從神來的美好。而雅各要奪回神在母腹中就要賜給他的福分。
以掃代表的是以色列的敵人吃喝以色列的，並強迫以色列不斷餵養他們的貪婪，同時還要來嘲笑攻擊以色列。仇敵心裡說「我們吃他的喝他的，不需要感謝，還要輕蔑嘲笑他。」
「便起來走了」-got up and went on his way：以掃起來並走上了自己的路。從此以掃棄絕了在母腹中自己所掠奪的，棄絕了神的祝福，離開了亞伯拉罕的盟約大家庭，和雅各「分開了-Parad」，就像神在母腹中已經分別了雅各和以掃。神的揀選只給配得上的人。道不同，不相為謀，志不同，不相為友。
以掃-以東-紅！
以掃另一個名字是以東，就是紅色，那碗紅湯賣了長子名分後，以掃有了另一個名字：以東，充滿了流無辜人血的「紅」。
耶和華的話又臨到我說：人子啊，你要面向西珥山發預言，攻擊他，對他說，主耶和華如此說：西珥山哪，我與你為敵，必向你伸手攻擊你，使你荒涼，令人驚駭。我必使你的城邑變為荒場，成為淒涼。
你就知道我是耶和華。因為你永懷仇恨，在以色列人遭災、罪孽到了盡頭的時候，將他們交與刀劍，所以主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必使你遭遇流血的報應，罪必追趕你；
你既不恨惡殺人流血，所以這罪必追趕你。我必使西珥山荒涼，令人驚駭，來往經過的人我必剪除。我必使西珥山滿有被殺的人。被刀殺的，必倒在你小山和山谷，並一切的溪水中。我必使你永遠荒涼，使你的城邑無人居住，你的民就知道我是耶和華。
因為你曾說：這二國這二邦必歸於我，我必得為業（其實耶和華仍在那裡），所以主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必照你的怒氣和你從仇恨中向他們所發的嫉妒待你。
我審判你的時候，必將自己顯明在他們中間。你也必知道我耶和華聽見了你的一切毀謗，就是你攻擊以色列山的話，說：這些山荒涼，是歸我們吞滅的。你們也用口向我誇大，增添與我反對的話，我都聽見了。主耶和華如此說：全地歡樂的時候，我必使你荒涼。
你怎樣因以色列家的地業荒涼而喜樂，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以東全地必都荒涼。你們就知道我是耶和華。
以西結書35:1-15
以掃喜歡流無辜人的血，充滿對以色列的仇恨，懷恨在心，充滿嫉妒，因此就有了毀謗和誇大的口。這就是為什麼猶太拉比一致認為以掃-以東就是後來的羅馬帝國，也是從羅馬而出的基督教的靈。基督教-Christianity，對猶太拉比來說不是朋友，而是以掃式的迫害。
注意：基督教不等於基督徒。基督徒的教義不是基督教義而應該是妥拉訓誨，與亞伯拉罕，以撒和雅各同宗同源，否則就是以掃了。
以掃-以東-羅馬-基督教
以掃因他父親給雅各祝的福，就怨恨雅各。
創世記27:41
以掃對雅各的怨恨還不只是祝福被雅各「騙」走，祝福是可以騙的嗎？而是只要雅各被父親祝福，就是以掃恨惡的原因，即使沒有這場大戲和鬧劇，父親始終會給雅各祝福，而且是承受亞伯拉罕的約中應許！以掃容得下盟約的雅各嗎？正如以西結書35章中神揭示的：以掃注定就是個仇恨者。所以猶太智者拉比說，以掃是一個元老-Senator（筆者注：羅馬教廷稱元老為Senator）
以掃是什麼的元老呢？以掃成了一個仇恨者（Soneh-שׂוֹנֵא），一個復仇者（Nokem-נֹקֵם），一個懷恨在心的不解怨者和記仇者（Noter-נוֹטֵר），這三個希伯來文剛好合成了羅馬元老的這個字Senator！不僅是從文字上也從屬靈上，猶太拉比們都認為以東就是現代版的羅馬，以及從羅馬教廷衍生出的取代神學的基督教義！
在羅馬統治以色列時，羅馬通過大希律王來執行命令，希律王是以東人。當猶太人被欺壓統治，乃至耶路撒冷被圍困，聖殿被毀時，以東作為以色列的弟兄不僅沒有拯救，反而和羅馬一起欺壓並屠殺猶太人。從文字諧音，史實以及屬靈發展來看，猶太拉比洞見以東的靈摻雜在羅馬的靈中，演變成西方的基督教，帶著以東的仇恨和嫉妒，發展成為取代神學，「基督教會」取代了雅各以色列，無視聖經中神的話-以色列是我的長子，卻像以掃一樣，試圖將雅各踩在腳下。
神在俄巴底亞書中譴責以掃，如同譴責今日的「基督教會」。當猶太人遭難，受到不公不義的對待時，全世界的基督教會有發公義的聲音嗎？不但沒有，還袖手旁觀，幸災樂禍，說狂傲的話毀謗以色列，像與仇敵同夥的！若不悔改，就有禍了！
當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。
你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著；猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂；他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。
我民遭災的日子，你不當進他們的城門；他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦；他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物；你不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的；他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。
俄巴底亞書1:11-14
如今很多人已經甦醒，正在離開-Lech Lecha以掃-以東-羅馬的陣營，離開他們來自陰間的仇恨和嫉妒，開始認識自己的真實身分，不是以掃，而是雅各！是以色列！不需要爭競，不需要嫉妒，嫁接進入以色列國，一起蒙福，一起強盛！
以撒的「奧秘」？
以撒如果想要在未死之先給以掃祝福，為何還要讓以掃先去打獵？以撒年老，眼睛昏花，不能看見，他靈裡也昏花了嗎？還是又是一次「幫助」神的計劃？他給雅各和以掃的祝福都不是亞伯拉罕的盟約，直到他打發雅各離開之前，以撒才開口傳承了父親亞伯拉罕的盟約應許。
似乎只要雅各不離開，盟約就不會被傳承，所以雅各出了別是巴是關鍵。雅各的腳跟若不動，以色列的一切都不會被啟動！
現在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去為我打獵。。。
創世記27:3
我們來看看從以撒這一句話的三個希伯來文，來聽聽以撒的話外音。
現在，請帶上你的裝備器械（Kelekha-כֵלֶ֔יךָ）－磨利你的獵具，免得你用未被宰殺的自死屍體或被撕咬過的動物來餵我。帶上你的獵具，免得你用偷來的或強奪的東西來給我吃。
箭囊：talah（תָּלָה）：被懸掛的，被掛在絞刑架或木頭上。
H8522
「你的箭囊（Telyekha-תֶּלְיְךָ֖）」以撒對以掃說：「祝福仍是懸而未決的，配得祝福的人，他必蒙福。」
以撒看似是給以掃一個機會，但同時對雅各來說更是一個試煉。誰也不用再玩口舌的遊戲，誰也無法再掩飾內心的嫉妒，貪婪和爭競；誰也不用再扮演成另外一個角色去奪得父親的祝福！
如果一切不是從神而來，又有何用？祝福懸而未決，神要給誰就給誰。
神讓每個世代的人都看清楚妥拉為我們呈現的真相！沒有一個人是被冤枉的，沒有一個毀謗是神不理不睬的，沒有一個審判會懸而不決。神的揀選從不會錯誤，神的祝福不是用來搶的，而是降臨在配得之人的頭上。
根據這些希伯來文單詞所透露的意義，拉比提供了更深層的解釋：
「請帶上你的裝備（Kelekha-כֵלֶ֔יךָ）」，這指的是巴比倫把器皿（Kelekha）帶到了他假神的廟中（但以理書 1:2）。
「你的箭囊（Telyekha-תֶּלְיְךָ֖）」，這指的是瑪代-波斯帝國中的哈曼被掛！「於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上」（以斯帖記 7:10）。
「你的弓（Kesheth-קֶשֶׁת）」，這指的是希臘（雅完）：「我拿猶大作上弦的弓；我拿以法蓮為張弓的箭。錫安哪，我要激發你的眾子，攻擊希利尼（原文是雅完）的眾子，使你如勇士的刀。（撒迦利亞書 9:13）。
「往田野去」的 「田野-Sadeh（שָׂדֶה）」，指的是以東地－「先往西珥地去，就是以東地-Sadeh Edom」（創 32:3）。
這樣讀來，以撒對以掃說的這句話，卻都是關乎兒子雅各-以色列的未來！而且以撒真的打發以掃離開雅各，往以東地去！無奈以掃如何聽得明白？即使利百加和雅各也沒有明白。
以掃真的渴慕父親的祝福嗎？
貌似以掃非常渴慕父親的祝福，得不到竟然一哭二鬧！以掃渴慕的真是祝福嗎？真是長子的名分嗎？都不是！以掃渴慕的是「紅色」！他的一生中充滿紅色，這不是救贖的寶血，這是無辜人的血。以掃渾身是毛，如同一件皮衣遮蓋以掃的渾身上下。
妥拉對每個人的描述都不只是表面的陳述，而是從靈裡在描述一個人。
他愛咒罵，咒罵就臨到他；他不喜愛福樂（祝福-Brakah），福樂就與他遠離！
他拿咒罵當衣服穿上；這咒罵就如水進他裡面，像油入他的骨頭。任憑他們咒罵，惟願祢賜福；他們幾時起來就必蒙羞，祢的僕人卻要歡喜。
願我的對頭披戴羞辱！願他們以自己的羞愧為外袍遮身！
詩篇109:17-18；28-29
誰的香氣？
他就上前與父親親嘴。他父親一聞他衣服上的香氣，就給他祝福，說：我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣一樣。
創世記27:27
我們之前或許會以為這是以掃衣服的香氣，至少他還有個優點？但衣服的香氣代表的是一個人生命的氣息，以掃常在田野作神憎惡的事，他的衣服不會有香氣，而是充滿了淫亂，咒罵和兇殺的氣味。這香氣是雅各的，這香氣是伊甸園的香氣。有一個傳說是當以掃在這日殺害了寧錄，也奪回了以掃夢寐以求的衣服-亞當的衣服，誰可以得到亞當的衣服就要受到王者般的膜拜，因為亞當是人類的始祖。亞當衣服的伊甸園香氣和雅各的生命氣息合而為一。
一個在神的帳幕下學習妥拉，被神妥拉話語充滿的人，這個香氣是從他裡面發出來的，而非是外在的任何香氣。雅各到，神同在的氣息也臨到。而惡人呢？驕傲來，羞恥也來。（箴言11:2）
愛雅各的以撒，他口中的「詭計」揭秘！
以撒說：你兄弟已經用詭計來將你的福分奪去了。
創世記27:35
以撒選擇「詭計」的希伯來文是-bemirmah（בְּמִרְמָה）：狡詐，技巧，策略，意思可正也可負。技巧性的用智慧達成目的，可以是負面欺騙，也可以是正面的戰略智慧。
拉比Yohanan在塔木德中說，雅各用妥拉的智慧來奪取了。為甚麽如此說呢？因為以撒並沒有用希伯來文的Sheker，Rama’ut 或是Hona’ah，因為這三個詞才是惡意的徹頭徹尾的欺騙和狡詐。而Mirmah則是中性。
Sheker（שֶׁקֶר）：純粹的假話，虛假，虛空。比如不可做假見證。
Rama’ut （רַמָּעוּת）：惡意的欺詐，故意的傷害，蓄意的背叛。
Hona’ah（הוֹנָאָה）：法律用語，欺詐，欺騙，商業的欺騙壓榨和坑害。
雅各和以掃對父親的愛，是真是假，一試便知！
以撒打發雅各走了，他就往巴旦亞蘭去。
創世紀28:5
（以掃）又見雅各聽從父母的話往巴旦亞蘭去了。
創世紀28:7
以掃就曉得他父親以撒看不中迦南的女子，便往以實瑪利那裡去，在他二妻之外又娶了瑪哈拉為妻。他是亞伯拉罕兒子以實瑪利的女兒，尼拜約的妹子。
創世紀28:8-9
以掃真的像他表現出來的愛父親以撒嗎？主自己說，愛祂就必會遵守祂的話。愛父親就必會聽父親的訓誨，討父親的喜悅。但是以掃沒有，以掃娶了兩個膜拜魔鬼的赫人女人，為父親和母親帶來極大的攪擾和困苦，他卻全然不知？歷代聖賢拉比說，即使後知後覺，他和赫人女子取消婚約，也可算是彌補，但不僅沒有，以掃還和以實瑪利家的女子聯姻，真是痛上加痛，刺上加刺，為整個家庭的問題雪上加霜。
惡人嘴中的過錯是自己的網羅；但義人必脫離患難。
箴言12:13
惡人嘴中的過錯是自己的網羅，指以掃和以實瑪利共同背叛至聖者，惹祂震怒，而他的妻子們也同樣惹怒耶和華神，因此他們落入網羅。
義人卻能脫離患難（vayetze），這指的是雅各：「雅各出（vayetze）別是巴，往哈蘭去。」
愚妄人所行的，在自己眼中看為正直；惟智慧人肯聽人的勸教。
箴言12:15
愚妄人以掃和智慧人雅各是鮮明的對比，願我們選擇正確的榜樣和同伴去跟隨。
看似多餘的27章！為了什麼？為了讓雅各知道「你是誰」？！
他們常使以撒和利百加心裡愁煩。
創世記26:35
利百加對以撒說：我因這赫人的女子連性命都厭煩了；倘若雅各也娶赫人的女子為妻，像這些一樣，我活著還有什麼益處呢？
創世記27:46
27章中記載的事情似乎實在多餘。從26:35跳到27:46最後一節，以撒就可以叫了雅各來，雅各就可以得著約中應許。而且以撒也是知道承接應許的是雅各，那麼27章的大費周折究竟又是為了什麼？！
為了讓雅各可以知道他自己究竟是誰，也為了讓所有人知道以掃的本性。
以撒問了雅各兩次，「你是誰」？雅各說我是以掃。而神必須要讓雅各永生難忘：
祂不是以掃的神，祂是雅各的神！雅各不需要裝扮成任何人來獲取神的祝福。神的祝福追隨著雅各四處流亡的腳步，從不離開！直到雅各成為以色列回到應許地！
雅各就是以色列的寫照，從以色列生到這個世界上開始，人對我們（以色列）就有了很多的謬解，毀謗，批評和控告，我們對自己也有很多未必正確的印象和評價，但這些真的是我們在神裡面的自己嗎？「你是誰？」
當彌賽亞還未歸回時，我們如同以色列在世界漂流，但我們不能被世界同化，不能被世界洗腦，我們不能忘了自己是誰，我們不能為了得到世界的祝福，甚至看似是屬靈的祝福，而寧願進入別人的身分去得到。
神有給我們的命定，神有給我們的約中應許，我們不用裝扮成別人的形象，不需要變成別人的身分，不用上演別人的故事，不用進入別人的軌道，就是神造的我們自己，不是「自我」，而是在神裡面的自己！
今日，讓我們真認識我們到底是誰，我們是雅各，我們是完全人，是跟隨神學習妥拉的雅各，是神揀選的以色列！
用我們的生命證明：我們不是取代，我們不是欺騙，我們不是毀謗，我們不是控告，我們不是爭競，我們不是仇恨，我們不是懷恨，我們不是嫉妒！
當神問我們「你是誰」？當人問我們「你是誰」？用我們生命的頻率和靈魂的聲音回答：我是雅各，我是以色列！我的神是雅各的神，是以色列的神！祂不以雅各為恥，祂以以色列為榮。
諸天哪，應當歌唱，因為耶和華做成這事。地的深處啊，應當歡呼；眾山應當發聲歌唱；樹林和其中所有的樹都當如此！因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己。
以賽亞書44:23
最後，在月朔之際，我想鼓勵所有真正的妥拉之子們，無論仇敵如何的毀謗和控告，讓我們學習以撒！專注在約中繼續向前！
以撒離開那裡，又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯【就是寬闊的意思】。他說：耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。
創世記26：22
離開：atak（עָתַק）：移動，繼續向前。
H6275
以撒的這個離開-Atak，也用在亞伯拉罕在約中的遷移！
從那裡他又遷到（Atak）伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾。他在那裡又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。
創世記12:8
神約民的遷移，移動和離開是在約中的向前！繼續前進！無論仇敵因為嫉妒，爭競或是任何原因，向著我們扔了多少石頭，想要攔阻和掩埋神給我們在約中的使命和呼召，只要我們繼續向前，不和仇敵作無謂的爭戰，專注神的使命，我們就必能繼續挖出妥拉活水井！
讓我們竭力挖出我們在主裡的真實根源，真實身分！不要半途而廢！活水生命必會噴湧而出！只要我們像以撒一樣，恢復神賜給我們列祖的真實名字，挖出根源真相，我們就必能真實活出神給我們的約中應許！
別在謊言中繼續前進，要轉向，要離開，要在神的妥拉中向前！因為我們是亞伯拉罕，以撒和雅各的後代！
