Vayechi-וַיְחִי-住在
創世記47:28-50:26
列王紀上2:1-12
彼得前書1:1-9
神起初的福音
本週妥拉來到Bereshit-起初-創世記的尾聲。讓我們來宏觀回顧神的起初！
起初，神造的人類在神賦予的自由中，選擇違背神口中的話，神口中的話就是妥拉訓誨和祂的約定。
凡犯罪的，就是違背妥拉；違背妥拉就是罪。
約翰一書3:4
主Yeshua為人類違背盟約的罪被掛在木頭上，擔當了罪的咒詛和罪帶來的死亡。
我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷祂的腳跟。
創世記3:15
神在人類背約的起初就已經為我們預備了終極救恩-Yeshua，這就是妥拉中起初的福音！沒有另外一個福音！
我只怕你們的心或偏於邪，失去那向彌賽亞所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。假如有人來另傳一個Yeshua，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的。
哥林多後書11:3-4
主彌賽亞在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為我們顯現，且顯現在祂肉身弟兄猶太人的應許地，以色列的耶路撒冷。
神的各從其類與人的分門別類
神造萬物各從其類，但這絕不等於人的分門別類。神的各從其類帶來完美的秩序，互補與融合，但人的分門別類帶來混亂，分裂和敵對。神的秩序恢復了人違背妥拉而產生的混亂和崩裂，神口中的妥拉話語取代了空虛和混沌，帶來了復活的生命，帶來了永恆。
我們每個人都是一個小宇宙，我們各自的生命秩序是否已經被恢復了？無論我們裡面多「豐富」，但如果充滿的不是神的妥拉，就仍是空虛和混沌。妥拉不是外包裝，而是從裡到外的真實與一致。
在埃及，他們的旅程，西奈，耶利哥，以色列！
神妥拉的字裡行間中透露著祂從起初到末世的心意，祂從起初到末了的心意都已經寫完，沒有待續。但是在祂的百姓中卻是沒有完成的故事，因為需要我們和神同心同行去完成。我們在地上走出的是天上的旨意，我們在地上行的是天上的道。
妥拉第一卷第一個字是Bereshit-起初，最後一個字是在埃及-Be’Mitzrayim；
Shemot（名字）最後一個字是他們的旅程（路上）-Maseihem；
Vayikrah（祂呼叫）最後一個字是：西奈-Sinai；
Bamidbar（在曠野）最後一個字是耶利哥-Yericho；
最後一卷Devarim（所說的話）最後一個字是以色列-Yisrael！
妥拉每卷書的最後一個字是一個結束也是下一個開始，預言了神接下來要如何按部就班的成就祂下一個約中應許，而同時也是一個記號！
這些記號是神吸引那些有心的尋寶人來挖掘出祂蘊藏在末世的先知性信息。
在埃及，只是我們的一個旅程，也是我們的試驗，在這個試驗的旅程中我們來到西奈山腳下，領受起初就有的妥拉盟約，而耶利哥是以色列進入應許地的第一站，即使在世界的曠野，應許地耶利哥的香氣仍在吸引我們不斷向前！
最終是以色列帶著妥拉盟約，進入以色列地，來完成以色列神的終極恢復心意。只有回歸妥拉，祂在起初創造的世界才有真正的修復-Tikkun Olam！
創世記- Bereshit，列祖之書
創世記前11章訴說人是如何棄絕神的話而墮落，從12章開始，為了救贖人類的墮落，神通過呼召亞伯拉罕開始了以色列列祖的旅程，因此猶太人稱創世記為列祖之書（Book of the Patriarchs），所以我們會看到以色列的列祖第三位雅各「死了」，約瑟在眾弟兄之先也死了。
沒有人願意看到死，但是神的妥拉約民要如何看待死呢？妥拉中希伯來思想的死是睡了，他們醒過來之後在神的世界裡真實的活著。地上的才是虛謊，真實的虛謊，所以還在地上的我們要清醒的活在神的領域裡。
義人帶著約中應許出生，也帶著約中應許死去，揭開下一個盼望和等候。
溫斯頓邱吉爾說，悲觀者在每個機會中看見艱難，而樂觀者在每個艱難中看見機會。
A pessimist sees the difficulty in every opportunity. An optimist sees the opportunity in every difficulty.（Winston Churchill）
而我們的樂觀是因為神是生命的神，無論發生的事看起來有多麼糟糕，但祂仍留給我們生命的機會和希望的記號，神的意思原是好的！你捕捉到了嗎？
Vayechi和Vayeshev的區別
我們看到上週妥拉中因著猶大的挨近而促成了約瑟和哥哥們的相認，最終使父親雅各帶著家眷70人下埃及，打開了神約中下一個應許的起頭：出埃及。
而這週妥拉雅各在埃及的住在-Vayechi和37章雅各在迦南地的住在-Vayeshev又有何區別？Vayeshev的住在是和那塊地的紮根和連結，而雅各在埃及地的Vayechi的希伯來文是：Chayah（חָיָה）：活著，復活，和雅各知道約瑟還活著後「靈魂甦醒，活過來」是同一個字。
列祖雅各一生中最幸福的年日是他住在埃及地的最後17年，不是埃及地使雅各幸福的活著，而是因為和他心愛的兒子約瑟生活在一起。
這是雅各一生中最美好的17年，是雅各在地上生命的完美結局。
17的美好-Tov！
妥拉特意記載雅各在埃及地和約瑟生活在一起的17年，而這讓我們想起約瑟17歲時離開希伯倫谷，和父親雅各再重逢時是22年之後。
17在猶太人的Gematria（希伯來字母數字對應法）中預表Tov-美好。約瑟17歲是苦難的開始，而這卻是約瑟最終成就神美好心意的開端。在一個義人的生命中，神的美好通過苦難來實現，義人不會被苦難擊倒而變成苦毒，而是在苦難中突破轉化，成就神偉大的美好心意。
神是好神，神的心意總是好的，只有義人可以活出神的美意，而不是活在惡人惡意中，約瑟正是活在神的Tov-美好中，因為約瑟的生命是美好的！
17向我們展示的美好在約瑟身上完美體現，就是神的良善和公義的完美融合，這是屬天的神的秩序。約瑟可以分辨哥哥們的惡行，這是因為約瑟深知神的公義，但約瑟沒有因為哥哥們的惡行而心裡厭棄他們，而是帶著良善從心裡愛哥哥們。這就是神妥拉中的Tov-美好：良善和公義的美好結合。約瑟吃的是生命樹的果子，所以他也結出生命樹的果子，如果一個人吃的是善惡樹的果子，那麼他就活在判斷善惡的標準中，是自己的善惡，是自己的標準。
善惡樹的果子表現在兩極分化中，當走向良善的極端時，就忽略公義，只要良善，沒有對錯；當走向公義的極端時，只要對錯，沒有良善。
這樣的良善不再是良善，而這樣的公義也不再是公義，都不是神的原創，而是人的產物。
約瑟的哥哥們在約瑟17歲時領受的只是約瑟的公義，沒有領受到約瑟的良善，而22年後，哥哥們才真正領受到了約瑟的良善，完全了約瑟的美好Tov！
22，在基督教裡的解釋是鑰匙，然而在猶太人的主流妥拉文化中的理解卻非如此，希伯來字母22的意思是：神的創造和啟示的完整和圓滿。
希伯來文有22個字母，神用祂口中的話語創造世界，希伯來文22個字母的一筆一畫創造了世界。這當然不是字母本身的奇妙，而是創造主賦予了它們價值和意義，因為神口中的話語充滿能力和智慧！
約瑟離開父家，離開應許地的22年，是一個在苦難中轉化成美好的過程，是從人生的低點上升到高點，最後達到完整和圓滿的過程。
我在12月31日默想妥拉時，神吸引我看到書桌上擺放的數字表盤，上面顯示的三組數字：時間，濕度和溫度是17:17，71%，22度。在我的眼中看到17，17，17和22，之後再默想妥拉時，找到了這些記號帶來的信息。神無處不在，讓我們敬畏謙卑的哈利路亞。
因著約瑟深深體會到良善和公義的完美結合帶來的美好合一，因此他對自己兩個兒子瑪拿西和以法蓮的教育也是如此。
願神使你如以法蓮、瑪拿西一樣
當日就給他們祝福說：以色列人要指著你們祝福說：願神使你如以法蓮、瑪拿西一樣。於是立以法蓮在瑪拿西以上。
創世記48:20
我們都知道在猶太人的安息日晚餐上，父母會為自己的女兒們祝福，「願妳像撒拉，利百加，拉結和利亞」，就是以色列的女性列祖。但是為兒子們祝福時卻說，「願你像以法蓮和瑪拿西」，卻不是亞伯拉罕，以撒和雅各。當然這是列祖雅各的吩咐，所以我們就要來思想以法蓮和瑪拿西有什麼樣子的特質，而激發了雅各如此預言，而整個猶太民族也是同感一靈的世世代代執行著。
Sin’at Chinam（שִׂנְאַת חִנָּם）-Baseless Hatred-無緣無故的仇恨
約瑟教養出來的兩個兒子充滿了真實的弟兄情誼，沒有爭競，沒有忌恨，沒有無緣無故的仇恨，這就是約瑟的生命結出的真實見證。因為當雅各立以法蓮在瑪拿西之上的時候，瑪拿西並沒有因此就忌恨以法蓮，因為瑪拿西知道自己的角色，也承認弟弟以法蓮未來要擔負的重任和使命。
弟兄之間，神的約民之間不是比較，不是競爭，不是嫉妒，不是擂台賽，而是各司其職，各從其類，以此帶來真實的同工，彼此的幫補與屬天的和睦與秩序。
瑪拿西把雅各的話刻在了心中，以法蓮也是如此，當一個人真認識了神和神賜予的使命，他不但不會驕傲，反而會更加進入角色，謙卑而執著的進行下去。
約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅，便提起他父親的手，要從以法蓮頭上挪到瑪拿西的頭上。
約瑟對他父親說：我父，不是這樣。這本是長子，求你把右手按在他的頭上。他父親不從，說：我知道，我兒，我知道。他也必成為一族，也必昌大。只是他的兄弟將來比他還大；他兄弟的後裔要成為多族。
當日就給他們祝福說：以色列人要指著你們祝福說：願神使你如以法蓮、瑪拿西一樣。於是立以法蓮在瑪拿西以上。
創世記48:17-20
雅各看見了以法蓮未來所扮演的重要角色，成為北國以色列的代表，立在瑪拿西之上，不是因為瑪拿西不如以法蓮，而是雅各預見了以法蓮所擔任的屬靈角色，如同右手，是明顯的領袖角色，但是瑪拿西的左手，雖是背後隱藏的，卻是不可缺少的支持和幫助。你可以不要左手嗎？
祂的左手必在我頭下；祂的右手必將我抱住。
雅歌8:3
右手的以法蓮和左手的瑪拿西完成了神美好的救贖和使命。以法蓮-以色列之所以可以成為多族，極其昌盛，是因為瑪拿西在先，先放下了過去帶來的傷害。
真正的治癒之後才能結出倍增的生命果實。
拉比有一句經典之言：瑪拿西提醒我們不要被過去擊垮，以法蓮向我們展示如何使我們的未來從過去分別為聖出來。
Menasheh reminds us not to be broken by the past; Ephraim shows us how to sanctify the future.
所以當我們祝福時先提以法蓮，就是提醒我們的靈：我們已經從過去的傷害記憶中走出來，我們的豐盛和倍增足矣使我們勝過以往一切的負面記憶。神賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈。
因此在猶太人學習妥拉的過程中，他們有了一句話：沒有爭競和忌恨的弟兄情誼！因為「Sin’at Chinam（שִׂנְאַת חִנָּם）」-「無端的仇恨」，意思是「Sin’at Ḥen（שִׂנְאַת חֵן），Hatred of Grace」， 憎恨他人身上值得被愛的恩典和美好。（這就是約瑟的哥哥們）。讓我們有Good Eye-看見美好！
Sin’at Chinam與聖殿被毀
12月30日是提別月10日，是記念耶路撒冷被圍困；猶太曆4月17日開始的21天狹窄之地是記念聖殿被毀，但是猶太拉比們從妥拉中看見，聖殿被毀並非是因為外部的仇敵巴比倫帶來的毀滅，而是內部弟兄之間的Sin’at Chinam-無故的仇恨而帶來的國家分裂，這樣的罪導致了聖殿被毀和持續的流亡。
什麼是弟兄之間無故的仇恨？就是無正當理由地憎恨另一名猶太人，只是因為心胸狹炸，嫉妒爭競，或對宗教實踐方式的分歧，而並不是因對方真的有錯行；自以為義，自己就是標準，因此恨惡與自己標準不同的人。
這比很多外在的罪行更加嚴重，導致社群與家庭的破裂。
Ahavat Chinam-不帶理由地去愛！
而Ahavat Chinam，則是不帶理由地去愛！培養在妥拉真理中的合一是解藥。神是freely love-慷慨的愛，魔鬼devil是freely hate-無故的恨。我們要查驗自己是否懷有怨恨，是否因自以為義而厭惡他人，我們要彼此提醒要培養以對話和尊重來處理問題，而不是讓怨氣發酵而一發不可收拾；避免論斷，不跟隨負面和八卦，也不要因為表面的差異而否定一個人的全部。
這個深邃的真理最終會帶來猶太弟兄和主Yeshua之間的和好，這會帶來聖殿的重建和以色列國12支派的重新合一。
這要應驗他們律法上所寫的話，說：他們無故的恨我。
約翰福音15:25
求祢不容那無理與我為仇的向我誇耀，不容那無故恨我的向我擠眼。
詩篇 35:19
無故恨我的，比我頭髮還多；無理與我為仇，要把我剪除的，甚為強盛；我沒有搶奪的，要叫我償還。
詩篇 69:4
他們圍繞我說怨恨的話，又無故地攻打我。
詩篇 109:3
最後主必賜下真理的聖靈，猶太長兄必會領受到主的那份白白的恩典，良善加公義的美好-Tov！他們必如鹿渴慕溪水，來白白的取妥拉生命的水喝-Mayim Chayim Chinam！
以法蓮和瑪拿西的接枝進入
雅各將擁有Ahavat Chinam特質的以法蓮和瑪拿西收納、領養成為兒子，接枝進入以色列家。
救贖我脫離一切患難的那使者，賜福與這兩個童子。願他們歸在我的名下和我祖亞伯拉罕、我父以撒的名下。又願他們在世界中生養眾多。
創世記48:16
而這樣的被接枝也包括了我們這些曾經的野枝子，也讓我們從靈魂深處認知，進入神的以色列國度，進入亞伯拉罕的大家族，不可以再帶著之前10個哥哥的Sin’at Chinam，而是要帶著約瑟活給瑪拿西和以法蓮看的Ahavat Chinam！
只有Ahavat Chinam的生命才能探出牆外，果實倍增，擴張帳幕，向左右擴展。
末後預言
雅各叫了他的兒子們來，說：你們都來聚集，我好把你們日後必遇的事告訴你們。
創世記49:1
日後：Be’aharit（בְּאַחֲרִ֥ית）Ha’yamim（הַיָּמִֽים）
後：Acharit（אַחֲרִית）：結束，最後，末後，未來，後代子孫。
末後的事，未來的事，有關彌賽亞的事，這才是妥拉意義的末後預言！
祝福不是單純的描述各個支派的性格特色，地理優勢或恩寵福分，而是預言每個支派在神約中應許裡的角色。
這一切是以色列的十二支派；這也是他們的父親對他們所說的話，為他們所祝的福，都是按著各人的福分為他們祝福。
創世記49:28
每個支派都不是孤立的領受祝福，每個支派的祝福都是彼此流動的。這也是雅各為什麼又多說一句的原因：各人都是按照各支派的祝福領受祝福。
你支派的祝福也可以流到我的支派，而不是互相比較和彼此對立，而是彼此祝福和流動，所有的人都會得到12支派的祝福！
妥拉盟約，超越生死的連結！
雅各因著信，臨死的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福，扶著杖頭敬拜神。
約瑟因著信，臨終的時候，提到以色列族將來要出埃及，並為自己的骸骨留下遺命。
希伯來書11:21-22
我與我祖我父同睡的時候，你要將我帶出埃及，葬在他們所葬的地方。約瑟說：我必遵著你的命而行。雅各說：你要向我起誓。約瑟就向他起了誓，於是以色列在床頭上【或作扶著杖頭】敬拜神。
創世記47:30-31
約瑟對他弟兄們說：我要死了，但神必定看顧你們，領你們從這地上去，到祂起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。約瑟叫以色列的子孫起誓說：神必定看顧你們；你們要把我的骸骨從這裡搬上去。
創世記50:24-25
「帶出」，「領你們上去」，「從這裡搬上去」的希伯來文都是Aliyah！回歸！向上！上耶路撒冷，回到神那裡去！這條回歸的道路是上行之路！神的子民或生或死都要Aliyah，都要回歸！向著神的應許不斷前進！
我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死，總是主的人。
羅馬書14:7-8
生，是生在神的應許裡！死，也是死在神的應許裡！這就是神妥拉盟約超越生死的連結！
雅各和約瑟對自己骸骨的吩咐，不僅是預言了400年後的出埃及，也預言了最終彌賽亞歸回時的復活重生。
雅各的「將我帶出埃及」和約瑟的「停在埃及」
雅各要約瑟向他發誓，死後將他帶出埃及，埋在應許地。
埃及：Mitsrayim（מִצְרַיִם），意思是侷限，限制，狹窄之地。雅各-以色列的神是帶我們出埃及進入寬闊不狹的流奶與蜜之地的神，神是帶領我們跨越陰間和死亡，進入生命和光明的神。
約瑟的棺木停在埃及，停-Yasam（יָשַׂם），一切都已經安置妥當，只等出埃及；一切都已經預備好了，只等一聲令下。
「約瑟的棺木停在埃及」作為創世記的結束語，帶出了末世的重大預言！死不是結束，是生命的延續！與神挨近、與人和好之後，和神起行的時刻來到！
創世記看似未完待續，卻是極其震撼的讓我們看見神在起初就已經為結局完成了佈局，一切都已經預備妥當！祂已經完成了一切-Finished！只等末世的我們來完成我們必須完成的故事，屬於我們的最後拼圖，不容錯失，勢在必行，要美好的拼上去！拼出美好！Tov！
無論在埃及要呆上幾百年，無論在世上還要寄居多少年，Aliyah的時刻越來越近！再問自己一次：我已經預備妥當了嗎？讓我們一起宣告：Chazak！Chazak！Venit Chezeik！要剛強，要剛強，妥拉必使我們得剛強！
