Lech-Lecha- לֶךְ-לְךָ-離開 創世記12:1-17:27 以賽亞書40:27-41:16 加拉太書4:21-5:1
夏甲和撒拉，為奴的和自由的！
這週妥拉『你要離開』，提到了夏甲和撒拉，保羅在加拉太書信中引用這段妥拉，來講述為奴和自由的道理，我們從接回的希伯來根源的妥拉角度，來理解！
你們這願意在律法以下的人，請告訴我，你們豈沒有聽見律法嗎？因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。
然而，那使女所生的是按著血氣生的；那自主之婦人所生的是憑著應許生的。這都是比方：那兩個婦人就是兩約。一約是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。這夏甲二字是指著亞拉伯的西乃山，與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和他的兒女都是為奴的。
但那在上的耶路撒冷是自主的，他是我們的母。因為經上記著：不懷孕、不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。
弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。當時，那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的，現在也是這樣。然而經上是怎麼說的呢？是說：把使女和他兒子趕出去！因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。
弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。
加拉太書4:21-5:1
讀懂保羅之前，先來認識保羅！
在讀懂保羅的加拉太書之前，我們要先正確認識保羅！
保羅自己是遵守神妥拉的使徒，『循規蹈矩，遵行律法。』主的初代使徒沒有一個不遵守神的妥拉之約，不僅是遵守，更是大發熱心。
他們聽見，就歸榮耀與神，對保羅說：兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。
他們聽見人說：你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對他們說：不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢？你就照著我們的話行吧？我們這裡有四個人，都有願在身。你帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，替他們拿出規費，叫他們得以剃頭。
這樣，眾人就可知道，先前所聽見你的事都是虛的；並可知道，你自己為人，循規蹈矩，遵行律法。
使徒行傳21:20-24
保羅在書信裡訓誨加拉太一帶的信徒，得救不是靠行為，而是靠主的救恩，保羅並沒有在說廢除妥拉律法，他不可能這樣說，誰敢廢除神的約呢？只有和敵基督的靈連合的愚昧無知的人才會做出這種事。請參考我的上一篇信息：妥拉為何物？
基本邏輯：『兩約』絕非『新約』和『舊約』！
有了這個基本背景，我們再來學習加拉太書4:21-5:1的這段經文。我們用一些基本的邏輯分析。在保羅的時代，康士坦丁還沒有出生，尼西亞會議還沒有影子，尼西亞會議在主後三百多年，才切斷聖經的希伯來根源，把使徒們的書信編為新約聖經，而神真正的聖經塔那赫卻被稱為舊約聖經。所以保羅在這裡說的兩約絕不會是建造在切斷希伯來根源的希臘-羅馬思維的教會所說的新約和舊約的概念。
那這兩約說的是什麼？
我們要通讀上下文，就會有認知。這兩約一個是為奴的，一個是自主的。夏甲是亞伯拉罕的使女，比喻成為口傳律法-口傳妥拉的奴隸，即人的遺傳和人的吩咐，是來自宗教的重軛。所以保羅說『你們這願意在律法以下的人，請告訴我』，此意為：『你們這願意在人的口傳律法以下被轄制，為奴的人，願意作為奴之兒女的人請告訴我。』口傳律法在當今的猶太教也是一樣的『嚴謹』。這是我們需要了解的背景。
另一個約是自主婦人撒拉，就是自由的婦人，比喻神屬天的在上的妥拉，妥拉是由在上的耶路撒冷傳下來的，不是人的吩咐和遺傳。神的妥拉不是轄制，是使人得真自由的。因此保羅說，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。
守口傳妥拉的人，即屬血氣的人，從『夏甲』生的人，逼迫了那些遵守神妥拉話語的人。正如保羅之前的猶太教弟兄不吃不喝要殺保羅一樣。因為保羅被的主的大光照耀，眼中的鱗片掉下來，不再逼迫那些信主就是彌賽亞，並遵守主妥拉的門徒們，因為他已經從妥拉中認出了彌賽亞是Yeshua，而保羅之前的學友們因此就容不下他。就如今日某些信徒一聽到有人講解妥拉，就要跳起來『護教』，血氣十足，實在是『那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的』。
保羅提到西奈山和他那時的耶路撒冷都是同類，一起為奴，這指的是伏在拉比的口傳律法權柄之下為奴的人，因為這些拉比認為從西奈山上傳下來的還有口傳妥拉，從摩西傳到了拉比們的『口中』，他們寫出妥拉註釋書，把妥拉如籬笆圍起來，一般人無法進入神的話語中去直接學習，必須先要看他們的注釋，遵守他們的規矩去守妥拉。
所以夏甲和撒拉的兩約並非是新約和舊約，乃是指口傳妥拉（人的傳統、吩咐、遺傳），如奴僕之軛的『約束』和神的妥拉之『約』。一個是轄制人，使人做奴隸，一個是使人自由的妥拉律法（雅各書2:12），使人成為神的應許之子。
